“出家人和知识分子在地狱?”我迷惑起来。
法师说：“一般恶人下地狱固是业报，出家人出家后不好好辨道，受众生的供养，不为众生行道说法，妄为出家，罪加一等，因此是要下地狱的。知识分子应生时根器较大，应为众人师，为众人传知识开智能，但是许多知识分子不肯助人开示，死抱着知识，空来人间一遭，死后也难免堕落地狱。”
“那么敲钟对他们有用处吗?”
“敲钟对一切恶道里的众生都是有益的，每当敲钟的时候，在恶道中受苦的众生马上身心清凉，不感到苦，一直到钟声停止，他又堕入不断的苦中。可以说一天的敲钟是他们唯一受苦的休息，想起来真是令人心痛。你听——”法师叫我仔细听那钟声，钟声敲过后，他说：“所以敲钟的人要敲得不疾不徐，前声刚断，后声随续，使那一百零八下的钟声，声声相
续，这样，恶道里的众生才能有一小段不受苦的时间;如果敲得太快，làng费了钟声，敲得太慢，则苦痛断续，也不得休息。由于敲这夜里的钟声事关重大，敲钟的人总是全神贯注，有时敲着敲着，想到恶道里的众生，就不知不觉地落下泪来。”
“那么，这钟声对地狱的出家人和知识分子有什么特别的用处呢?”
“这钟声每敲一下，地狱就亮一次光，直到钟声歇止，光才又消失。出家人要利用光亮起的一剎那看经，忏悔自己的业障，一方面为地狱众生讲经说法，一方面为了出离的时候，回到人间弥补自己的罪业。知识分子也要利用这有光的剎那读书读经，为自己不能好好启示一般人的智慧而忏悔。”
法师谈到这里，山上与山谷重新落入了无边的寂静，刚在灯边飞扑的飞蛾，已因用尽了力气，啪嗒落在地上，我突然在心底响起一个声音：这飞蛾是否才从无边黑暗的地狱中出离的一个知识分子呢?否则为什么要这样猛烈地向光明的所在飞扑呢?
在这个人世里，我们有幸成为所谓的知识分子，应该怎么把知识和智能传播给大众，而在心情上又应该抱着多么戒慎恐惧的心情呀!
“其实，有的知识分子或出家人，没有好好传播智慧，不是因为不肯尽心，只是他们不知道自己要说的是不是真理，这个时候该怎么办呢?”我问法师。
百丈野狐
法师为我说了一个公案。唐朝洪州百丈山大智禅师怀海，人称百丈禅师，他是唐代的大和尚，
始创了中国禅门的规矩，称为“百丈清规”，是中国的高僧之一。这位百丈禅师善于讲经说法，他所居的百丈山虽山峻极五千尺，但禅客无远不至，为了听百丈一席法，堂室每天爆满。百丈禅师升座说法的时候，常常有一位老人也随众听法，法会一散，这老人也就随众散去了。有一天，老人听完法后却不离去，站在当地似有疑惑，百丈问说：“站在前面的是谁?”
“我是一只狐狸，”老人说，“过去迦叶佛驻世的时候，我曾经住在这个山里修道，和你一样讲经说法，有一位修行的人来向我问法，他问我：‘大修行的人还会落到因果里面去吗?’我回答说：‘不落因果。’因为答错了这句话，我死后便堕入畜生道，做了五百世的野狐狸，现在我做野狐狸的时间已经到了，能否请和尚开示，回答我这个问题：‘大修行的人还会落在因果里面去吗?’让我脱下这野狐的身体。”
百丈说：“不昧因果。”老人当下大悟，称谢而去。第二天，百丈率徒弟在后山找到一具野狐狸的尸体，死状安详，身体
柔软，知道它是昨日问法的狐狸，他对门人说：“真吾徒也!”说到这里，法师闭目沉思，再睁开眼睛时目光清亮，他说：“光是一字之差，就堕入恶趣，做了五百世狐狸，我们在传播智慧时岂可不慎!”
照佛法的说法，大修行者也不可能超越因果，他仍然在因果之中，不能不“落”，只能不“昧”，不昧，是对因果了了分明，得善果时不以为乐，受恶果时不以为苦，这才是真修行者的态度。
“所以一心想传播也不一定是对的，这就是为什么世尊讲八正道的原因了。”法师说。
“什么是八正道呢?”
“八正道，就是八条修圣的道法。一是正见，即正确的知见。二是正思惟，即正确的思考。三是正语，即正当的言语。四是正业，即正当的行为。五是正命，即正当的职业。六是正jīng进，即正当的努力。七是正念，即正确的观念。八是正定，即正确的禅定。一点点不正，就落入邪见了。为什么正这样重要，就像我们看火车的铁轨起头只要稍微偏斜，火车开到远方，已经十万八千里了。这是为什么不昧不能是不落的原因了。”
听到法师的一席话，想起我们每日的言语，禁不住满头大汗。
“那只野狐狸虽然对修行者说错了话，他的动机至少是良善的，假如有一个人在教导别人时动机不良，又会如何?”我问。
出离的日子
法师又说了一个故事。
有一个人，他生平并没有做过什么大的恶事，死后却堕入了无间地狱，无间地狱就是受苦无间断的地狱，每天受诸种大苦。他努力地回忆生前所造诸业，认为自己的罪不应该受这样的痛苦，他遂向狱卒抗辩：“无间地狱是犯五逆之罪的人才应落入，我生平并无犯五逆之罪(注：五逆是：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、由佛身出血。五、破和合僧)，为何受此重报?”
“你前世以何为业?”狱卒问。“我前世是个作家。”那人理直气壮地说。“你写作时毫无净念，动机不纯，专写一些邪见、yín念、杀意、恶趣
的事，引人堕入邪见，引人生起yín念，引人杀夫杀妻，引人诸行不净，这罪因不知使多少人因此结出五逆的罪果，这种罪比五逆还重大得多。”作家听了全身颤抖，不能自已，念起生前所写的作品，yín邪恶趣仿佛
在目前，忍不住因害怕而跪在狱卒的面前。“我现在知道错了，但是我什么时候才能出离这无间的地狱呢?”“最少要等到在世间，你的书完全消灭为止，或者你写过的犯有邪
见、yín念、杀意、恶趣的每一个字都在人间消失为止。”那位作家又落入无间的冰火之中，只听到从最痛苦的黑暗中传来他声声的悲啼。听完法师的故事，思及我们世间的许多作家正为着步入地狱作准备，我深深地悲悯起来，传播净见的作家到底在哪里呢?
一九八五年八月一日
第9章 【曼陀罗】04
天地间的有情人
由于人这种多元的特质，人才是最可为的，人也才是有情众生中最难得的。
有一次，世尊释迦牟尼抓起地上的一把泥土，问阿难说：“我手中的土多，还是大地土多?”阿难回答：“当然是大地土多。”世尊于是对阿难开示：“众生如大地土，得人身如我手中土。”世尊的意思是非常明白的，陈明了人身的难得。我们时常感觉到人口爆炸的压力，但事实上，人口的总数量其实在众生里，只是像一小撮泥土罢了，那么作为一个人的珍贵与难得可以想见。佛教徒常常谈到修行的四种困难“人身难得，中土难生，佛法难闻，明师难遇”，首先阐明的就是人身的难以得到。因为假如一个人没有得到人身，则佛法佛道等菩提就杳不可得了，我们说“佛”的意思是“觉悟的人”，也就是有了无上正等正觉等觉悟的人;我们说“菩萨”，在梵文叫“菩提萨埵”，菩提是觉悟，萨埵是有情人，浅白地说就是“觉悟的有情人”，他和佛的不同是尚未有无上的正等正觉，但至少已经开悟，而往佛的道路前进。