亲鸾的这个观念，事实上是来自善导大师所说的："要深信自身现在是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。"
唯有我们有了超越的观点，知道善恶流转的过去，正是生死迁流的原因，知道佛菩萨并不会因恶业的过去而舍离我们，我们才能真实体贴阿弥陀佛悲愿的本怀。
在纯粹的佛力里、在阿弥的怀抱中、在不可思议的悲愿庇护之下，我们是多么幸福，能在这一世遇到阿弥陀佛!"自觉"指的不一定是自我证觉，若能深切体验佛菩萨的悲愿而信靠，是最伟大的自觉。
"连善人都可以往生净土，何况恶人?"
这句话思之再三，令人泪下，阿弥陀佛!
百鸟衔花献
牛头法融禅师初到牛头山，住在幽栖寺北面的山dòng里，传说他住的岩dòng门口，每天都有许多鸟衔花来供养他，有时鸟儿数百只，遮住了整个天空。
后来他与四祖道信见面，恍然大悟，从此以后就没有一只鸟衔花来献给他了。
这是禅宗非常有名的公案，曾引起很多禅师的讨论。
有僧问五祖法演禅师："牛头未见四祖时为什么百鸟衔花献?"
法演说："富与贵是人之所欲。"
又问："见后为什么不衔花献?"
答云："贫与贱是人之所恶。"
这更令人迷惑了，难道未见四祖的牛头法融是富与贵，见了之后反而是贫与贱吗?有人说"富与贵"指的是芳草喧喧，"贫与贱"则是空空如也。前者有功德可求，后者却无以求之。
清凉文益禅师也答过这个问题，他的弟子曾问他说：
"未见之前为什么百鸟献花?"
他说："牛头。"
"见后为什么不献?"
他又说："牛头。"
文益似乎在说，献不献花是百鸟的事情，牛头仍然是牛头，他依然如故，永远空寂。不可以用外在的百鸟献花来议论牛头的修行。
德山缘密禅师也遇到这样的问题。
僧问："牛头未见四祖时如何?"
他说："秋来huáng叶落。"
"见后如何?"
他说："chūn来草自青。"
云门禅师遇到同样的问题，前一个问题他回答："香风chuī萎花"，后一个则答："更雨新好者。"
善静禅师的回答是"异境灵松，睹者皆羡"。“叶落已摧，风来不得韵。”
怀岳禅师的回答是"万里一片云""廓落地"。
冲奥禅师的回答是"德重鬼神钦""通身圣莫测。"
当我在翻检典籍时，感到十分吃惊，因为关于牛头法融见四祖道信前后，以及百鸟衔花献的讨论与诗歌，多到差不多可以出版一本"百鸟衔花"的书。并且在祖师的答复里，令我们感觉到，只要能解开牛头见四祖及百鸟衔花献的公案，就能大致明白佛教的性空之意。
尽管祖师们的回答都不同，却有一个共同的观点，就是大家都公认百鸟不献花的境界比百鸟衔花献的境界还高，因为前者连鸟都知道牛头的修行，固然可喜;后者是越过了此一境界，连鬼神都不能测知，何况是百鸟呢?
当牛头隐在山dòng时，是感天动地，是超凡入圣，所以神异很多，不只是百鸟衔花献，还有丈余神蛇守护，虎láng无阻。当他见了四祖大悟后则"超圣入凡"回到平常的人间，神异也就不见了。这一观点我们从牛头的传记可以找到证据，见四祖之前，他一直隐居深山，见四祖之后则走出山林，一面jīng研大般若经，一面到人间行化。这正是从最高境界进入没有境界，可以说是一种"化境"。
后世颂赞牛头受百鸟衔献的诗歌难以数计，我在此挑选几首，让我们来细细体会：
雪窦显禅师：
"牛头峰项锁重云，独坐寥寥寄此身;
百鸟不来chūn又去，不知谁是到庵人?"?quot;
祖印明禅师：
"一榻萧然傍翠荫，画扃松户冷沉沉;
懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻。"
别峰印禅师：
"水因有月方知静，天为无去始觉高;
独坐孤峰休更问，此时难着一丝毫。"
孤峰深禅师：
"雨前不见花间叶，雨后浑无月底花;
蝴蝶纷纷过墙去，不知chūn色属谁家?"
懒牧成禅师：
"月满陂池翠满山，寻常来往百花间;
一回蹋断来时路，岭上无云松自闲。"
铁山仁禅师：
"着鞭骑马去，空手步行归;
寂寞庵前路，衔花鸟不飞!"
牛头法融禅师从"万里一片云"的境界到"天为无云始觉高"从"百鸟衔花献"那样的尊贵转入平常的心地，使得"百鸟衔花无处寻"，大概就是五祖法演所说的"贫与贱"吧!
牛头法融是一代禅僧，他常以诗偈来答客问，我选两段他回答博陵王的诗偈，回头看他的公案：
"知色不关心，心亦不关人;
随行有相转，鸟去空中真。"
"风来波làng转，欲静水还平;
更欲前途说，恐畏后心惊。
无念大shòu吼，性空下霜雹;
星散秽草摧，纵横飞鸟落。"
这两诗偈中都有"鸟"，用来解释牛头引起历代讨论的公案真是再巧不过了，"百鸟衔花"看起来是很喧闹，无鸟献花看起来也很孤寂，但是在孤寂里才是真正百花盛开，百鸟唱歌，是chūn色真正驻足的地方啊!
珠玉枇杷
到南投山乡间灵源寺去拜见妙莲老和尚，已经gān旱了数月的中部，在这一天突然大雨滂沱，许多人家都把家里的塑胶桶子搬到庭院外面来承接雨水，这样的惜福画面已经许久没有看见了。
车子在泥泞的山路间转半天，司机说再也上不去了，我们于是下车在雨中步行，雄浑的寺院在山的顶端，沿路可以俯望雾气山风中的梯田，chūn耕后的稻子正欢欣的抬头看满天的绵绵之雨。
我想到今天天未亮就被朋友唤醒，他说："我们一起去看一位非常伟大的法师。"
他讲的法师正是妙莲老和尚，妙老从前住在香港，曾经闭关长达二十几年，因此往往只闻其名，未能新仰他的风采，一个有二十余年的时间闭住在关里，未能亲仰他的风采，一个人有二十余年的时间闭住在关里，而竟然盛名满天下，得到中外人士的景仰，这也算是一个神奇的事吧!
妙莲老和尚最神奇的还不在此，他曾修习净土法门的"般舟三昧"多达十几次。"般舟三昧"是很难的修行方法，每修一次要九十天，在这九十天中要二十中小时保持在念佛奔行的状态，不能有一丝昏沉。在关房中横挂着一条绳子，行香念佛累到不能支持时，只能在绳上稍微靠，像这样想象中只有古人在修行的法门，没想到今日仍有人修，而且连修十几次。
我曾访问过台北十访禅林的住持从智法师，从智师父曾修过四次"般舟三昧"，他说到修"般舟三昧"时的经过，九十天不眠不休，到最后连绳子也不敢靠，因为一靠便倒，只好用绳子把自己的双手绑着挂在墙上，即使是如此，身体犹一直往下坠去。听得我心弦震动，久久难已。