“因为他走路时躲躲藏藏，专选黑暗的角落走，眉头皱成一团。很不开心的样子，他都不笑的，而且都用白眼看人，我在路上走，看到所有的人都很开心，只有他脸皱着，我一看，就知道他是一个鬼了。”孩子说。
原来他心里的鬼是这样，想想也颇有道理，我就问：“那你为什么要捉他呢?又用什么方法抓他呢?”
“我想，做鬼是很苦的，希望捉住他告诉他不要做鬼了。而且，我想，捉鬼是不容易的，一定要用鬼的方法才行，我就跑去对那个鬼说： 喂!我们来玩捉迷藏好不好?轮流做鬼。 他答应了，他先做鬼，我被捉住了，换我做鬼，我捉住他，就对他说： 别做鬼了吧!每天绷着脸多无聊。 他大概觉得做鬼没意思，就说好!”
孩子天真地说着故事，我听得竟然入神了，说：“他真的就不做鬼了吗?如果能不做鬼就可以不做，那就太好了。”
“哪有这么简单，我在梦里想，要怎么来改变这个鬼呢?我把他带到寺庙里，叫他在清净的地方消消鬼气，然后我教他念嗡嘛呢呗咪哞，我对他说： 你早上就做这个好了。 然后坐在对面看他念，然后，我对他笑起来，一直笑一直笑。。。。”
“那鬼很奇怪，他从来没笑过，问我： 这哈哈哈听了真好!要怎么哈哈哈? 我听了很同情他，我说： 你要是从前开开心心，现在也不会变鬼了。 我就教他笑，他开始的时候笑得很丑、不自然，渐渐就笑得好看了，到最后比他原来好看一百倍，脸也红了，眉头开了，胸部也挺起来了，眼睛很亮很亮了。我说： 你已经变成人了呀!人就是这样，开心欢喜，多好! 鬼高兴得不得了，他叫我给他取个名字，我说： 我就叫你开心好了! 一说完，他就不见了，我也醒了。”
这是今天早晨，我的孩子对我说的一个梦，我听了引起一连串的思考，想到人间里，如果一个人终日不悦，白眼看人，总是走在黑暗的路上，他就可以说是人间的鬼，至少是心里有鬼了。若以孩子的标准来评定，我们走在路上看到的人，至少有一半应列入鬼界，因为开心的人愈来愈少见了。
对付鬼有什么方法呢?就是清静、开心罢了。我们心里的鬼不断地在和我们捉迷藏，一般人总是隐藏他，修行人的不同，就是显露他、捉住他、改变他，一直到他清净为止。
佛经里说：
善护于身口，
及意一切业。
惭愧而自防，
是名善守护。
身口意三业的清净，是说身中无恶行之鬼、口中无恶言之鬼、意中无黑暗之鬼，使身口意清白明朗，就好像黑夜里的满月一样。佛陀在《杂阿含经》里说：“善男子譬如月，譬如明月净分光明，色泽日夜增明，及至月满，一切诸星中，其光最盛明。”
所以，我们不要怕黑，鬼就像黑暗里的影子，只要我们往光明之地走去，影子便会bào露出来，在日正当中的时候，影子就在脚下了!
时间道场
一分钟很短，但是，一分钟比五十九秒还长，比一秒钟更长很多，所以，要珍惜每一分钟。
佛经里最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一念里有九十刹那，一刹那有九百生灭，因此连刹那也是无限。
佛经里最长的时间叫"阿僧祗"，是不可计算、无量数的意思，据称一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年，可是又说："一念遍满无量阿僧祗劫"，因此长短并没有分别。
一弹指，也是佛经的用语，一弹指有六十五刹那，有的经说一弹指有九百六十生死，有的经说一弹指之间心念转动九百六十次。还有说二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。又有说，四百念为一弹指，一万二千弹指是一昼夜。并不是佛经不统一，而是时间相对的概念，不是绝对的。
有的人一分钟当于千世用，有的人千百世轮回生死业海茫茫，不及别人的一弹指顷。
一寸时光，就是一寸命光，每一眨眼，命光就流逝了。因此，注意当下，就是珍惜永恒的生命。
在思想与思想之间，时间一定留有空隙，只要进入那空间，有觉察的力，时间就等于智慧。
不要期待永恒的理想，若能安住在此刻的时间上，此刻就是净土，就是永恒的理想。
"万法归一，一归何处?"其实，一就展现了万法，就像一秒钟不能从一万年抽出，一万年则是由一秒组成。
年龄不能做为智慧的依据，因为每个人都是宇宙的老人。上帝未生之前，我就存在了，这是宇宙的真实。
有理想、有壮怀的人不因时间消逝而颓唐，而是到死的瞬间还保持着向前的心。
我喜欢两副对联：
世事如棋局，不着者便是高手;
一身似瓦瓮，打破了才见真空。
两个空拳握古今，握住也须放手;
一枝金笏担朝政，担起也要歇肩。
-----真是道尽了人与时间赛跑的关系，人不能与时间赛跑，但人可以包容时间、善待时间。
极大之处，有极小存在;极近之处，有极远存在;极恶之处，一定也有佛存在。
时间是空，但它创造了无限的有;时间是不可捉摸的，却制造许多可捉之物;时间的空与不空是同一质、同一味。
"万法是真如，由不变故;真如是万法，由随缘故。"时间从未变过，因为钟表、日夜都不是时间;但时间也从未住留，因为整个宇宙都是时间的痕迹，时间的道场，在为我们说缘起的法、生灭的法。
惜别的海岸
在恒河边，释迦牟尼佛与几个弟子一起散步的时候，他突然停住脚步问：
"你们觉得，是四大海的海水多呢?还是无始生死以来，为爱人离去时，所流的泪水多呢?"
"世尊，当然是无始生死以来，为爱人所流的泪水多了。"
弟子们都这样回答。
佛陀听了弟子的回答，很满意的带领弟子继续散步。
我每一次想到佛陀和弟子说这段话时的情景，心情都不免为之激dàng，特别是人近中年，生离死别的事情看得多了，每回见人痛心疾首的流泪，都会想起佛陀说的这段话。
在佛教所阐述的"有生八苦"之中，"爱离别"是最能使人心肝摧折的了。爱离别指的不仅是情人的离散，指的是一切亲人、一切好因缘终究会有散灭之日，这乃是因缘的实相。
因缘的散灭不一定会令人落泪，但对于因缘的不舍、执著、贪爱，却必然会使人泪下如海。
佛教有一个广大的时间观点，认为一切的因缘是由"无始劫"(就是一个无量长的时间)来的，不断的来来去去、生生死死、起起灭灭，在这样长的时间里，我们为相亲相爱的人离别所流的泪，确实比天下四个大海的海水还多，而我们在爱别离的折磨中，感受到的打击与冲撞，也远胜过那汹涌的波涛与海làng。
不要说生死离别那么严重的事，记得我童年时代，每到寒暑假都会到外祖母家暂住，外祖母家有一大片柿子园和荔枝园，有八个舅舅，二十几个表兄弟姊妹，还有一个巨大的三合院，每一次假期要结束的时候，爸爸来带我回家，我总是泪洒江河。有一次抱着院前一棵高大的椰子树不肯离开，全家人都围着看我痛哭，小舅舅突然说了一句："你再哭，流的眼泪都要把我们的荔枝园淹没了。"我一听，突然止住哭泣，看到地上湿了一大片，自己也感到非常羞怯，如今，那个情景还时常从眼前浮现出来。