倭寇为骗抢他们船上的货物，假意摆酒宴请他们，宴上还请了安千户出来同赏歌舞。就在酒宴过半，贼人正要摔杯为号，叫安排好的刺客杀出来时，安千户猛地发难，扯掉假髻、撕开衣裳，单手扣住倭寇的头领！而妆扮成丝绸、瓷器商人的徐、姚千户与所领的校尉们也脱去素衣，露出绯红曳撒和雪亮匕首，凭几人之力便横扫室内贼人。
倭寇船外，一艘艘小舟已围满了大船，锦衣卫的校尉力士们用飞索抓着船沿，争先恐后地飞跳上船帮。
李老师看得精神振奋，连叫了几声好，看到后头崔燮夹带私货要上画刊，也不过轻笑了一声：“你莫不是看着锦衣卫出名，自己也眼馋了？这若叫介夫、德辉他们看见了，怕不也得想法子把自己添上……便是一人只添个几页，我怕你这连环画也要连环到数年后去了。”
崔燮的野心岂止是连载数年？他还想搞成漫威宇宙那样，招一大堆编剧、画手，不停地推翻重启，印一辈子呢！
他凑到老师身边，状似老实地卖乖讨好：“学生也是为了替先生铺线，过些年好画先生被人诬陷入牢狱的事啊。”
李先生指着他给自己搞的人设小论文，瞥了他一眼，笑着说：“便是我李东阳的弟子，我都得叫他学作诗词，青莲居士的弟子只会喝酒舞剑？你这是埋汰先人呢！这个崔翰林可以加，却必须是个诗酒风流的人物……诗作得不必太好，毕竟是史上没有的人，不能与当时名士争辉了。”
李老师终究还是肯放徒弟一马。
他撂下画卷，自己叹道：“原本想着你能做个庶吉士，在翰林读书这三年正好跟学士们安心学作诗词。不想你一下子就中了状元，不必在馆里读书，那也就没有别的先生可教你，你还是回来随我读几年诗词，做几年理学功夫吧。”
理学？
宋朝的程朱理学？
那不是著名的封建糟粕吗？他接受了这么多年唯物主义教育的人，不是很想回来接受这个唯心主义落后思想教育啊。这种东西就为了考试闭着眼背，混过科举不就能直接扔了吗？
李东阳看得出他心底的抗拒，却只以为他是不想作诗，安慰地拍了拍他：“作诗词哪有你想的那么难，多读古人文字，多见清丽风景，总能写出几篇能见得人的东西。你若实在作不出唐人气脉，能塌下心研究理学工夫，以理入诗，走宋人的路子也行。”
虽然李东阳是他的老师，可子不类父的都常有，徒不类师的……李老师也就认了。
他刚看完崔燮的画稿，心情正好，既不愿为难弟子，也怕他写出篇满是酸腐头巾气的拙作污染了自己的心境，便把画稿推开，给他取了纸笔作笔记用，坐在桌前道：“今日先给你讲讲宋学几家流派，日后再专讲周程张邵五子之言。”
顿了顿又说：“邵康节之学偏于数术，艰涩繁难，后人传之者少，当今有自称得其传承的也率多浅薄，你只知道些大概就是了，还当以另外四子为主。”
至于朱子的学问，都是科举书中就有的，崔燮把四书、诗经朱子注和朱子语录都背得烂熟，岂有不精熟义理的道理？
第219章
宋学先河, 实开于安定、泰山、徂徕三先生。
安定先生胡瑗世居陕西路安定堡, 故称安定先生，于湖州执教时开湖学, 分经义、治事为两斋, 也是宋儒学纯于经义之始。泰山先生孙复作《春秋尊王发微》, 为宋学重纲纪、严名份之始。徂徕石介则作《怪说》《中国论》，讥斥佛老、浮华时文, 奉儒学为正统, 是宋学排佛老、尊中华的开端。
这三位先生之论虽然没触及x_ing理精微之处，但其学问确然为宋学先河, 后学者不能不通读。
李老师十分坦诚地说：“我家里没有三先生的书, 早年随老师研究宋学时略读过, 如今也记得不十分全了。待回头我问问老师和刘师兄家里还有没有，若没有就叫杨师弟从中秘库里借一本，你回去……也不必抄了，能知其论就行。”
崔燮规规矩矩地应喏, 心里就知道了这三位先生的地位——嗯, 拓展阅读类, 不用背。
与三先生同时还有许多名儒，比如范仲淹、韩琦、欧阳修、司马光，都是名垂青史的名臣。韩琦知名度稍稍差了点儿，范、欧、马三人可都是上过中小学课本的名人，欧阳修兼进了唐宋八大家，崔燮刚开始读书时背了他好几十篇文章, 而司马光还凭一篇《司马光砸缸》上过春晚！
真心都是名人啊！
可他们的理学著作，崔燮是一本没看过。
想不到当年上学考试时就得背他们，现在连状元都考上了，还得背他们！
崔燮唏嘘地记着笔记，记下了范仲淹教训宋学五子之一的张载“名教中自有乐地，何事于兵”，而后授他中庸，把一位名将的苗子教成理学大师的故事。
要是没有范仲淹这一教，张载说不定就成一了代名将，把西夏打下来了。而宋学少了这个横渠先生，他们后世读书人还能少背点儿东西呢。
不过张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”二十二字名言写得太好，要是没了也有点儿可惜……
算了，看在横渠先生没上中小学课本折磨过他，四书和诗经注释里也没什么他的言论的份儿上，不嫌弃他了！
而北宋五子中，除了他和康节先生邵雍，剩下的三人实是一脉相承的师徒关系。程朱理学中的二程，程颢、程颐兄弟，年少时都曾随濂溪先生周敦颐读书，成人之后又各自确立了自己的学说。
周敦颐作《太极图说》与《通书》，以“主静”为本，让人以“静”修养自身，即是“灭人欲”。而他的两位学生，大程将其“主静”之说改成“主敬”，小程则在“主敬”之外益以“致知”，其本质实际上都是“存天理，灭人欲”。
这师徒三人在五子中抱团，把邵康节的数术学评为偏学，又说张载“苦心极力之象多，宽裕温和之气少”，只有他们周先生的学问纯正。
而朱熹又是二程三传弟子李侗的学生，传的是濂溪与二程之说，他成了圣人，他所宗的三人也就成了理学立基的正统。
明代理学都是承袭宋学，尤其因为科举只用程朱注释，朱子之说就是正统真言，他推崇谁，明人就跟着推崇。李先生讲到邵、张二子时也难免有偏见，只叫崔燮好好学周、程、朱一脉传下来的正统理学，其余二子与更之后的永嘉、永康、南轩、象山……等学问都只泛泛了解就够了。
崔燮却是从穿越之前就对程朱理学不感冒，宁可问问先生偏门的康节之学是什么。
李先生本经不是治“易”的，对康节之学也没怎么用过心，琢磨了一会儿才想起该如何教他——或者说，如何叫他再也不想问邵氏的学问：“邵子之学，偏重于言数，却又与道家y-in阳之说不同，其说以为数出于质，以‘数‘推论质之动静刚柔，故而能知天地万物。”
也就是易经八卦算命？
算命比存天理、灭人欲有意思多了，请先生不要客气地多讲几节课吧！
崔燮眼中闪动着求知的光芒，正是做老师的最喜欢的学生样子。哪怕李老师不擅易学，看见弟子这副求知若渴的神情，也不禁想给他多讲些东西。
唉，要是他学诗时也有这样的精神就好了。
李先生叹了一声，缓缓讲道：“邵子曰：天生于动，地生于静。动之始则阳生焉，动之极则y-in生焉；静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。”
动静之中复有动静，刚柔之中又有刚柔，是以再分为太y-in、太阳，少y-in、少阳，太刚、少刚，太柔、少柔。康节所言的阳刚体数为十，正合天干之数，y-in柔体数为十二，正合地支之数。故而太阳、少阳、太刚、少刚之数合而为四十，太y-in、少y-in、太柔、少柔之数合而为四十八。
以四因之，则阳刚之数凡一百六十，y-in柔之数凡一百九十二。于一百六十之中减y-in柔之体数四十八，得一百十二，为阳刚之用数……
等等！他才刚反应过来那堆“因之”是什么意思，怎么就一百六减四十八了？阳刚跟y-in柔不是没关系吗，怎么突然就要减去y-in柔的体数！
崔燮的笔记都记不下去了，抬头就想问李老师这个减法关系是从哪儿来的。
李东阳看也不看他，接着往下背自己还能记住的东西：“一百九十二减四十，得y-in柔之用数一百五十二。再用一百五十二乘一百十二，是日月星辰之变数，谓之动数；又有一百十二乘一百五十二，是水火土石之化数，谓之植树。再以动植之数相因……”
李老师越讲越快，不过脑子地背出一串串数字，生怕一思考把数记错了；崔燮也越听越懵，手里的铅笔拐了几回，差点儿写出阿拉伯数字，列出乘法算式来。
数字不重要，算式也不重要，重要的是这些数都是哪儿来的，为什么就要这么算？《易》学就是这么折腾人的吗？还是单单邵康节自己这么折腾？
李老师却无暇给他解释，讲完了天地动植之数，已抓紧背起了宇宙变化的元会运世、岁月时日。这部分是以日数为一，月数为十二，星数为一年三百六十日，辰数为一年四千三百二十个时辰，拉出数字之后就是乘。
不过这里不再是用“因”字表示乘法，而是用“经”。以日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。
李东阳就像背乘法口诀一样从“以日经日为元之元为一”，“以日经月为元之会为一二”，“以日经星为元之运为三六”……直背到以辰经辰的一八六六二四。