八戒多言狂妄
言易招尤。南容三复白圭,圣人称之,以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁,圣人以言告之,制外养中也。且言为心声,心藏神,多言则神伤。
能守口如瓶,神自常住于心,x_ing不因言以乱,而酬酢往来间,亦不失口于人矣。
九戒悭吝惜财
财以济用,天下无人不需财,但要不为所迷耳。如一味悭吝,分文不舍,则虽堆金等山岳,能买无常不来乎。与其积财自富,而作一家之守财奴,孰若散财积福,以结道中之仙缘。
自来仙真,莫不由广种福田而成。古人云:“若是吝财并惜宝,千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若浮云,视金玉如粪土。一尘不染,一物不恋,即此身且非我有,况身外之财乎。故入道者,此关更宜打破,休为所愚。
十戒杀生害命
天地以好生为心,圣人以爱物为怀。天地生之,我辄杀之,大干天地之和。圣人爱之,我竟害之,大非圣人之仁。况人物同此x_ing命,好生恶死。人物同情,已有生,惟恐其伤。岂物有生,不惧其死。
推己及物,必有不忍杀害者。
古人云:“汝欲延生,须放生。”我既欲学道以求长生,要当推己心,以惜物命。虽曰物命在人,而好杀伤生,多遭惨报。夫救蚁中状元之选,放雀获明珠之报,古往今来,以放生得福者多矣。人可不慈心于物,以养我好生之仁哉。
十一戒不节腥荤
腥荤虽养人之物,而斋戒断味者,未闻有伤。可见养生不尽在血r_ou_也。
上古Cao衣木食,其民多寿。自火化兴,血r_ou_食,民遂夭折者,何也?盖肥甘动火之物,食之过多,每易纵情损精,不如谷食得天地中和之气,为至清至洁之味,其养生最好。况食物类之r_ou_以补我r_ou_,其心亦有所不忍。佛家绝腥荤,盖不嗜口腹以增杀孽也。
南岳夫人戒杨羲曰:“不欲见血r_ou_。见而避之,不如不见。已死之物,即为尸气,触之最能害道。”
入道故贵节腥荤。
作者有话要说:
☆、第一百一十五章 道经
十二戒慢道轻师
天地间至贵重者,莫若金丹大道,可以出凡笼,可以了生死,可以超九祖。古人万劫一遇,夫岂等闲细事哉。
虽贵如汉文帝,犹且折节于河上公。富如马丹阳,犹且虚心于王重阳。武如汉钟离,且低头于王玄甫。文如抱朴子,犹其屈膝于郑思远,况下焉者乎。故求道者,挟不得一己之富贵,逞不得一己之势力,恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求,如伍冲虚洒扫役力,切问二十载,方能得之。
而授之者,亦不轻易。抱朴子曰:“受真一之诀,皆有盟文,歃白牲之血,以旺相之日,受之以白银、白绢为约,克金契而分之,轻说妄传,其神不佑也。”冲虚子曰:“自古仙真授真道,必清净斋醮如科条,具信贽,刺血盟天,奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下,请命降允,而后可传。”凡传一人,遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类,妄自行财及诡诈,私相授受,师弟同受考掠,可不慎哉!使者既不轻易以传,授者何可轻亵。抱朴子曰:“明师之恩,诚为过于天地也,重于父母也,可不尊崇之乎?!”
观此可见,求道者既遇真师,即当尊崇恭敬,勤求切问,历久不怠,方得卒闻心法,而升天有路矣。
口诀·收心
金丹道理最幽深,逐节功夫着意寻。
若问入门初下手,扫除妄念以收心。
金丹大道,至圣至神,至玄至妙,有内有外,有始有终。其中细微节目,须知之清,方行得到。若不着意行之,则知内不知外,终落空亡;知始不知终,仅成小果。
而其下手用功,以收放心为首。孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已。”倘此心日放于外,如野马山猿,刻不宁息,此心日与情私为缘,真x_ing即日为物欲所蔽。秉夷既牿,则夜气不存,欲1望结成胎仙,不亦难乎。故入门先把万缘放下,一丝不挂,一尘不染,放心于无何有乡中,清清静静,空空寂寂,久久纯熟,其心自死。心死则神话,虽不得仙,去仙不远矣。
口诀·养x_ing
一颗牟尼似水晶,何期尘垢蔽精英。
但能静坐回光照,依旧天心夜月明。
真x_ing本自灵明,但为气禀物欲所拘蔽,则有时而昏,然本体之明,未尝息也。如能勤加拂拭,用力涵养,依旧如天心之月,明照万国。
涵养之法:每日静坐,先将万缘放下,回光返照,如月到天心,风来水面一样情景,悠悠扬扬,活活泼泼,似有似无,勿忘勿助。事至物来,虽如如不动,却又了了常知,不知则流于木石之弊。
返照时总要安舒自在,不自在则未合法,不可再照,恐成气郁。古云先时要放又要收,自后熟来,不放亦不收。收放得宜,久久调养,忽见石火电光,此真x_ing初现景象也。由此用功,自有圆明时候。
但返照之功,不可久用。古人云未得大药不可久照,恐出y-in神,入于魔道。故十二时中以一时返照,余时则潇潇自在。其功夫总要不可闲断,纯熟之后,自有天然慧光发现,明照九州,慧触未来。又要知而忘其所知,忘到忘无可忘,自臻化境。
口诀·养气
虽能念住特初禅,息到冲和始见天。
养气方儿无别巧,同行同坐夜同眠。
佛云初禅念住,心无生灭也。二禅息住,息无出入也。息无出入,则息住而气得所养矣。此息,非口鼻呼吸之息。盖人生之初,随母呼吸之息以成胎。及裂胞而出,此息藏于祖窍x_u_e中,虽与口鼻之息相通,常人之息由口鼻出入,不能入祖窍以归根,真人则息息归根。故庄子谓:众人之息以喉,真人之息以踵是也。欲寻真人之息,须调后天呼吸之息以寻之。真息归根于祖窍,其气即藏于祖窍,故息调则气和,息住气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者此也。然息必调到冲和时候,乃可采药,乃可养胎,故云“冲和始见天”。
刘长生曰:“冲和结坎离”又曰“冲和养神气”。何谓冲和?伍子曰:“不偏不倚,不疾不徐,非有非无,”如何作用方能冲和?伍子又曰:“夫妻并肩,y-in阳合一,昼则同行,不前不后,夜则同住,不逼不离。如斯了悟,是冲和三昧。”总之,伍子之言,不过喻心息相根据,朝夕不离之谓也。钟离曰:“人能心息长相根据,换尽形骸玉液流。”故心息相根据,调到冲和,养气之能事毕矣。
口诀·凝神
神是夫兮息是妻,休教异路隔云泥,两相匹配归根处,便与同登步月梯。
神者火也,息者风也。炼丹全凭风以煽火,火以炼精。风火同用,神息相根据,两不相离,犹如夫妻一般。故必凝神于气x_u_e中。神抱住气,意系住息,不即不离,勿忘勿助,方是真匹偶,真交*。
朱元育曰:“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”混沌,即归根复命之处也。海蟾祖曰:“先贤明露丹台旨,几度灵鸟宿桂柯。”旌阳祖曰:“与君说破我家风,太阳移在明月中。”无非喻义神入气x_u_e之旨也。三丰祖曰:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,上泥丸,入绛宫,下重楼,神气相守,息息相根据,河车之路通矣。”
功夫到此,筑基之效已得一半,观此则知凝神之功,无论刚人柔人,皆不可少也。
口诀·三命
女子原来命有三,紫白黄光不似男。
少上衰中成在下,关头一路要深谙。
女命有三,紫、白、黄是也。光之黄者,丹田生丹之处也。白者,胎元结胎之地也。紫者,血光生血之海也。其在上者为阳x_u_e,在中者为黄房,在下者为丹田。
当其少也,天癸满一斤之数,丹田真元之气足,上升血元生血,阳极变y-in,化浊经而流行于外,故少而从上。
及其衰也,天癸耗尽,气不能上升以生血,而腰干血涸则经无矣,故衰则从中。若欲修成干体,须从下田运上阳x_u_e,神火熏蒸,使经变黄,黄变白,白化无,形自隐矣。故曰成则从下,与男子不同。不识此关头,则丹不成。
口诀·气x_u_e
气x_u_e无它即r-u1房,休将脐下妄猜量。
人如不识y-in生处,安使毒龙自伏藏。
气x_u_e,即血元也,即r-u1房也,在中一寸三分,非两1r-u也。男命在丹田,故以下田为气x_u_e;女命在r-u1房,故以1r-u1房1为气x_u_e。阳极变y-in,从气x_u_e化y-in血而流行于外,故斩赤龙,须从y-in生之处用功。久久行持,形自隐矣。若以男子脐下一寸三分之气x_u_e指之,则误也。
口诀·知时
每到花开对月时,羝羊正欲触藩篱。
劝君信至休迟误,莫待赤龙出水湄。
《先天玄微》曰:女子未生之前,父母媾精之际,父精先至,母血后行,血裹精而成女形。女子受生之时,先得母之铅气一两,先生右肾,牵一条丝于上,而生双睛;牵一条丝于下而生金丹。自兹以往,十二日生癸水一铢,一百八十日生癸水一两。自是而后,十五日生癸水一铢,一年生癸水一两,至十四岁生癸水十四两于血海中,同前胎内带来一两,共成全一斤之数,三百八十四铢,合周天三百八十四度,一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之数,y-in极阳生,癸尽铅现,二七而天癸降矣。十四岁而天癸降后,至二十六个月零七日半,耗去癸水一两,至四十九岁,耗之已尽。