所以我们不能把民族的情感过于扩大化、分极化，我们的民众要学会理智地对待历史，当然更要理智地对待现实。曾经有一个学者在APEC（亚太经合组织）会议上看到所有国家领导人都穿唐装的时候，他说，哎呀，21世纪肯定是中国的世纪了，你看他们都穿什么衣服了。我说他们到菲律宾穿菲律宾的，到印度尼西亚穿印度尼西亚的，那21世纪是谁的世纪啊？现在连流行歌曲都大唱三国和中国话，像周杰伦啊，还有S.H.E.，是不是意味着中国文化正在或即将统帅全球？反过来说，是不是说明中国人面临着信心危机，需要借古人以服天下？用不着这么小题大做，不就是唱唱歌、穿穿衣服嘛！既不意味着中华民族文化的伟大复兴，也不意味着中国文化走向衰亡。
于丹其实我很认同易老师这种心态，我把这种心态叫做“不较劲心态”，我觉得今天我们这个社会有很多东西过于较劲，但是较劲之后，就会适得其反。有个词叫“局限”，什么叫局限，有局才有限。我们老是人为地做一个很小的局，然后为其所限，那就是自己跟自己较劲。其实在个人生活中，我更喜欢庄子，我觉得我们不要过分地攻伐异端，不要过分地把一种庄严肃穆的东西变成我们的主旋律。“无为而治”，有时候可以从无为达到无不为。我觉得一个人生命的成长，不能揠苗助长，要尊重人的性情；文化形态的局面也不要刻意去修建，一定要用什么去打败什么，用什么去取代什么，就以一种审美的方式去看待，顺其自然是最好的。
其实周杰伦的歌我非常喜欢，从最早的时候我就喜欢。周杰伦的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的乐坛，那是一个网络音乐的天下，专业歌手里面只有第一没有第二。销量最好的就是周杰伦的《依然范特西》，在这张碟里面，就收了很多很中国风的曲子，比如说大家很熟悉的《jú花台》，整个他的造型，他的词，包括前面的《东风破》、《发如雪》，方文山整个的创作，我觉得都是很中国意象的。但这种中国意象是非常时尚、非常前沿的。它其实是完成了对中国诗词意象的解构，而不是结构。我们去写格律诗的时候，是从一个平仄格局里面去一点一点地完成七宝楼台的堆砌，但在周杰伦的歌里面，在方文山的词里面，是做了一种情趣的解构，最后总会放上一点点中国音乐的造型元素。
我喜欢的中国文化是什么呢？就比如现在的时装设计，它可能会设计得非常时尚，但里面有一点点中国元素在，有一点元素，中国文化就被启动了。文化可以以各种各样的方式成长，不一定非要端着面孔庄严肃穆地出来亮相，说我一定要在意识形态主流的位置上被大家尊重。非得要“罢黜百家、独尊一种”之后它才是健康的吗？真正的健康就是被孩子们喜欢。比周杰伦还年轻的乐队——南拳妈妈在《牡丹江》里唱道：“到不了的都叫做远方，回不去的名字叫家乡。”这句多深刻呀，是吧？其实这就是中国文化。
我们都是性情中人（1）
于丹这种“不较劲心态”不仅体现在文化上，它更应该是个人的一种人格修养，也就是说，要顺从人性，顺从自己内心的真实想法。
像我和易老师，我们都是性情中人。性情比学问重要得多。当然易老师学问比我好得多，这句话不是谦虚，认认真真。我跟易老师私下是好朋友，我们没有觉得高山仰止，我尊重易老师的人生经历，他比我多了一种东西，就是他生命中比我多一种苦难，他经历过磨砺，我是从校园到校园的这么一个成长过程，他有苦难。所以我觉得这个世界上，知识固然重要，比知识更重要的是经验，比经验更重要的是悟性。
其实在生命成长的过程中，一个人应该有他的生命激情，有他永不衰竭的理想主义，有他的职责承担，这些东西比读经典更重要，因为读得久不一定意味着读得深。所以我说生命的“觉悟”，“觉”是一个瞬间，听别人讲看书的体会，都能怦然心动、醍醐灌顶；但“悟”是一个过程，终其一生。所以我觉得一个人的悟性最重要。
性情中人做的事就是兴之所至，有兴致的时候做一件你觉得快乐的事。快乐的事不计功利，但是它往往能融进生命。孔子那时候说“古之学者为己，今之学者为人”。“为己之学”是为生命快乐的学问，“为人之学”是为了写文章、评职称的学问。我们今天是“为人之学”太多，老是在问我到底什么时候做合适，这是一种用脑子的生活。其实要是我说，忘记技巧，用心生活，简简单单，兴之所至，生命放达。那最后活的这个境界是什么，读书就读出陶渊明那种“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？”人生一大乐事就是，任情挥洒，无往不至。
易中天我完全赞同于丹的话，但是我们俩的话仅供参考。为什么呢？因为“为人之学”还是必须要有的，那么多人要评职称、要考试、要弄文凭、要找工作，你不能说不要他做呀。所以我还是说，君子独善其身，小人自得其乐。
像我这样一个“真小人”，我就特别能自得其乐，做一点我喜欢、我能做的事而已。阅读经典就是一件兴之所至的事情。什么时候想读什么时候读，从你想读的那天开始。家长不要qiáng迫孩子去读，如果你作为一个母亲或父亲感觉不gān点什么就没有尽责的话，那我给你一个建议，从怀孕那天开始读，准爸爸在准妈妈耳朵旁边读《论语》好了呀。我教育孩子很简单，从他自己想读的那天开始。
于丹经常有人问我怎么看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。
21世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到jīng神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃至断层，我们经历的就是这样一个时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那么和谐是什么？《论语》里面为什么讲“和而不同”？因为这种状态很好，就是一方面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能“和”到一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之后的一种和谐。
当我们真正进入社会之后，当我们被一个角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已经被束缚了。这个过程中，没有别人可以解放自己，只有自己解救自己的心，释放自己的魂，做到漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇情了，人不再qiáng制了，去掉了所有的qiáng制，这个世界会是一副葱茏的面貌。其实我们今天繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能够贴近自然的地方，已经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么天地之间“浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生”。这个世界上，一切都会自由生长，你不必去窥明它其中的道理，不必去追问，不必去计较，世界真正的和谐其实就在这样一些杂乱丛生之中，让各种生命自然蓬勃，于是构成了天地和谐。