其实，孔子自己在这一点上做得就不好，因此才没有能够在鲁国大司寇的位置上坐下去。也正是因为有了教训，才体会特别深，时时提醒自己的学生。
这句话跟19.15“子游曰：‘吾友张也，为难能也，然而未仁’”表达的是同样的意思。
【现实解说】与忠诚和清高相比，仁更重要。与帮助别人相比，保护好自己是第一位的。连自己都保不住，怎么帮助别人？连自己都吃不饱，怎么救济别人？如果连自己孩子都吃不饱，却去救济别人，那不是品德高尚，那是变态。
11.9（11.20）★★★★★
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】子张问与人相处的办法，孔子说：“不要纠缠往事，也不要刨根问底打听别人的隐私。”
【解析】对于这段话，此前的解释有两种，而且两种的解释恰好相反。第一种是：子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。”第二种是：子张问做善人的方法。孔子说：“不循旧迹，有所创造，但是还没有入于圣人之室。”
这两种解释都是错误的，牵qiáng含糊，文理不清，逻辑混乱，连望文生义的水平都达不到。
善人之道，善是动词，善人是与人jiāo善的意思，也就是与人和善相处的意思。子张这人死脑筋，固执钻牛角尖，爱抓小辫子，总是盯住别人的缺点不放，因此与人相处不是太好，大家对他敬而远之。子张有些困惑，来问这个问题。不践迹，就是不要抓住过去的事情不放；不入于室，就是不该自己知道的就不要去刨根问底，就像不要去别人的卧室一样。
过去，由于把“登堂入室”错解为形容学问，因此这里的“入于室”也就被想当然地以为是在说学问。这，就是以讹传讹的坏处。一开始错了，后面的都跟着错。
其实，学生们问问题都是有目的的，只有这样的问题才能被记录下来。孔子的回答都是针对学生的不足，而不是泛泛而谈。因此，当一句话不容易弄懂的时候，就要从对话的背景以及人物的性格方面去分析。
【现实解说】孔子在jiāo友方面对学生的教导也很有启发，前面说过jiāo友要jiāo人的长处，现在又说与人相处要保持距离。如果能做到这两点，一个人是可以jiāo到不少的好朋友的。
11.10（12.6）★★
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样做才算是明察的。孔子说：“像水润物那样慢慢浸透的坏话，像切肤之痛那样猛烈的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明察的了。像水润物那样慢慢浸透的坏话，像切肤之痛那样猛烈的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【解析】整部《论语》，问明的也就是子张同学了。为什么会有这样的问题呢？因为子张跟大家的关系都处不好，总觉得这个有这个问题，那个有那个问题，可是事实上大家都没有什么问题。所以子张很困惑，很苦恼，不知道怎样才能真正了解同学。于是，来问孔子。
孔子的意思就是告诉子张，同学们之间免不了经常有些背后的相互议论，而这种议论多半不是好事，你不要听风就是雨，听了就信而且坚信不疑，不要因为同学的议论就轻易得出结论。
【现实解说】一个人在一个集体中，不可能与多数人有利益冲突。所以，当他与多数人的关系都不融洽的时候，说明他的判断出了问题，说明他对别人的认知太过轻率。
11.11（12.10）★★
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，以祗以异。’”
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他长命百岁；厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【解析】对于崇德，孔子用大话套话轻轻带过，因为这不是重点，重点在于辨惑。子张先问明，再问辨惑，可见得确实有点迷茫，有点整不清东西南北了。孔子告诉他，说你太死心眼钻牛角尖，认为一个人好的时候，就什么都是好的，放个屁也是香的，恨不得他长命百岁；可是某一天突然发现这个人有什么缺点，骤然不喜欢他了，就觉得他没有一点优点，简直是要诅咒他死。这你能不迷惑吗？昨天全盘肯定，今天全盘否定，那不等于是自己否定自己，抽自己嘴巴子吗？所以，看一个人要一分为二，每个人都有优点有缺点，jiāo他的优点，回避他的缺点。这样，你就不会困惑了。
【现实解说】我们的习惯思维很像子张，对一个人的判断是按照“好人”和“坏人”做标准的。好人什么都好，坏人什么都坏。可是现实并不是这样，所以我们经常感到困惑。任何事情都要客观，都要一分为二，这样才不会搬起石头砸自己的脚，才不会自己困惑以及让别人困惑。
11.12（20.2）★★★★
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之nüè，不戒视成谓之bào；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要让百姓得到好处而自已不耗费；使百姓劳作而不怨恨；有所追求而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”
子张说：“怎样叫让百姓得到好处而自己不耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是让百姓得到好处而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己求仁得仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加杀戮叫做nüè；不提要求只要结果叫做bào；不加督促导致超过限期叫做贼，该给别人的却拖延克扣，叫做官府。”