现在有一种病叫做焦虑症，进一步发展就是jīng神病。
13.19（9.29）★★★★★
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】孔子说：“仁者没有忧虑，知者没有困惑，勇者没有畏惧。”
【解析】孔子总是对弟子们说：言多必失。同样的话，不要再说第二遍。遗憾的是，孔子自己没有做到，这样的话又说了一次。更加遗憾的是，果然出事了。
仔细分析一下，发现孔子的这段话是不正确的，并且是自相矛盾的。也就是说，我们在《论语》中就能找到驳斥这段话的根据来。
孔子说了：“我非生而知之。”后来韩愈在《师说》就写道：“人非生而知之者，孰能无惑。”知者不惑，只能说对他已经了解的知识不惑，对于他所不了解的知识，怎么能不惑呢？
孔子又说了：“父母，唯其疾之忧。”这不是忧吗？后来范仲淹在《岳阳楼记》中还就写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民。”仁者怎么能无忧呢？仁者无忧，是对自己无忧，对父母、对朋友、对家庭、对国家，怎么能无忧呢？
勇者不惧。什么是勇者？子路是勇者吗？不是，用孔子的话说，子路只是“好勇者”，卖弄勇敢的人。孔子怎样定义勇者呢？孔子说了：“bào虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”临事而惧，好谋而成者也。这，才是勇者。所以，怎么能说勇者不惧呢？
孔老师，言多必失啊。
【现实解说】每个人都有忧有惧有困惑，但是要懂得破解，不要在忧惧和困惑中停留太长时间。
13.20（14.4）★★★
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有德的人一定有言论（流传后世），有言论流传下来的人不一定有德。仁者一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁。”
【解析】这一段解说，还是李零先生的最好。
鲁国的叔孙豹博学多才，闻名于世。一次，叔孙豹出访晋国，晋国上卿（相当于宰相）士匄迎接，问叔孙豹：“古人有句话叫做‘死而不朽’，什么意思？”士匄没等叔孙豹回答，自己就说了：“我们家，在虞以前就是陶唐氏，在商朝是豕韦氏，周朝是唐、杜两氏，现在晋国最qiáng大，我们又在晋国是士氏，我们这个家族是不是不朽？”
叔孙豹说：“以我听说的，好像不是你说的这些。你这叫世禄，世代做官而已，而不是不朽。鲁国从前有个大夫叫做臧文仲，他死之后，他的话还能世代流传，这才是不朽。我听说啊，最高的境界是树立德行，其次是建立功业，其次是留下言论。能做到这些，历经多长时间都不会被废弃，这才是不朽。至于您刚才说的，也就是保留了祖上的姓氏，守住了宗庙，使祖先能够得到祭祀，这样的家族，每个国家都有。并不是官越大，钱越多，就能不朽。”《左传》原文是这样的：豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
这里，“有德者必有言”完整地说应该是“有德者必有立言”。不朽分三等：立德立功立言，第一等的立德同时拥有第三等的立言，所以，上古的圣人都有言论流传下来，这就是“有德者必有言”。而某些统治者qiáng迫老百姓背诵自己的言论，想要不朽，这就是“有言者不必有德”。
同样的逻辑，孔子常说仁知勇，也分成了三等，于是第一等的仁者拥有第三等的勇也就顺理成章了。既然仁已经成为了jīng神，对仁的追求就成为了一种理想。仁者就是有理想的人，有理想的人通常是无畏无惧的。所以，“仁者必有勇”是正确的。
说来说去，孔子还是在给仁下定义，描述仁的特征，把仁赋予更多的内涵。
【现实解说】仁者有勇，但是不一定有知，如果这样，仁者就很容易有勇无谋了。所以，有勇无谋的除了可能是傻瓜之外，还有可能是仁者。
13.21（7.30）★★★★
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
【解析】上帝说：要有人。于是便有了人。孔子说：我要仁，于是仁就来了。心中有仁，就是仁；心中有爱，就是爱；心中有佛，就是佛。手中无剑，心中有剑。说来说去，仁成了禅。
围绕着仁，孔子作了很多阐述。在“仁”这个问题上，一开始是指某种行为，后来是指某种想法，后来就成了jīng神。这个时候孔子虽然还在说仁，实际上“仁”已经成了“道”。
最终，孔子不讲仁讲道了，也就从儒家成了道家。
【现实解说】对一个东西qiáng调得太多，或者太依赖，最终就是把它jīng神化、神秘化了。造神运动，往往就是这么开始的。
13.22（8.10）★★★
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【译文】孔子说：“喜欢bào力而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事bī迫得太厉害，也会出乱子。”
【解析】这一段李零先生的《丧家狗》解说得很好，不妨照抄过来。“好勇疾贫”，讲的是穷人不安其贫，积怨太深。“好勇”是bào力倾向，“疾贫”是恨自己太穷。苦大仇深，诉诸bào力，当然会出乱子。古代如此，现代也如此。“人而不仁”，主要是讲富人活着统治阶层不仁，不拿穷人当人，为富不仁。穷人恨富人或者统治阶层，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富统治阶层特权也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说，李零先生替他说了：忍着吧。
自从逐渐把屁股从儒家挪到道家之后，孔子开始逐步认同老子的愚民政策，逐渐认为老百姓是愚蠢的。回顾自己的一生，从前是怨恨统治者不识货，现在则是认为老百姓没头脑。
【现实解说】不要恨自己穷，不要恨贪官污吏，稳定压倒一切。
13.23（14.6）★★★
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”
【解析】孔子口中的小人，并非后来所说的小人。什么是小人？一种是指所有士以下阶层，另一种是指没地位没学识的人。总之，小人就是广大人民群众。
孔子开办农民工学校的时候，招收了很多小人做学生。而到了晚年，身份地位不同了，已经不需要小人的学费了。事实上，孔子到了晚年已经完全不屑于去教小人了。
由儒及道再加上老年痴呆伴随的心胸狭隘，使得孔子在晚年说了很多令人诟病的话。
【现实解说】人老了，说话更要注意。一辈子说名言警句，老了老了晚节不保，岂不是很亏？