那么“乾家之性”,原始以来这个先天一炁乾卦的,本来光明清净的人性,刚才讲“历历孤明,光吞万象”那个乾家之性,“转而称情”,已经把性转变成情了,本身里头起变化。所以我们后天,都是用的妄情,佛家叫妄想,道家或者中国的儒家称为妄情,虚妄不实。我们自己被自己骗了,被后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架,都是妄情,这个情是古怪的东西,害死人的东西,有情就有累。但是欲界的生命,一个“情”字维持住那么多人,尤其中国现在已经有十二三亿人口了,那就是一个“情”字变出来的。好的是它,坏的也是它。了情返而为性,如果这十二三亿就变成了百千万亿化身佛,那就不得了啦!
“乾之一阳,既变为坎,其中,换入坤之一yīn,是为离中木液”,先天本性到了后天,生命向下走了变成坎卦,这个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过,婴儿这个头顶与宇宙是通的,等于庄子讲与天地jīng祌相往来,到了这个头顶一封住时,咚!到下面了,换入坤中一yīn,是离中的木液。这个jīng神转到肝脏,生血生气,到了后天的生命。
“坤家之情”,坤属yīn,后天五yīn盖住了,这个妄想的思想作用“转而称性”。我们普通学术研究人性,都是讲的后天的作用,讲先天本性的学问太高了。以我的经验,形而上讲本性,儒家也好,道家也好,西方的宗教也好,哲学也好,都没有办法跳过如来的手心,应该是佛学第一。但是讲做工夫,由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节,释迦牟尼佛要让一让了,以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的细密工夫,正统道家都切实告诉你了,你跳不出这个范围。这是佛家所没有的,不管你密宗怎么讲法,还是不及道家。如果要站在学术公正的立场,讲人伦之道,治国齐家平天下,这两家都比不过儒家及诸子百家。
所以我们这个文化有三位老师,我常常告诉你们青年人三句话,“敦儒家的品性,参佛家的理性,修道家的工夫”。形而上的理没有办法超过如来的手心;“修道家的工夫”,不是转河车这一套!正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易经》,是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师,了不起的!如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙,到中东去就要找穆罕默德,这样一来我变成五贯道啦!红卍字会五教一家。这是顺便讲起,告诉你们年轻人,我们研究人性就要知道,人性都是后天的,因为“坤家之情,转而称性”。
第五十九讲
人好静 情好动
性 欲 情
道家的解脱
顺为凡 逆为仙
寂然不动 感而遂通
人好静 情好动
现在这一章还在讲还丹,就是我们一般所讲的“九转还丹”。丹是道家的代名辞,就是长生不老之药。严重地讲,所谓丹是修命,这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命还丹以后,还没有完,还要再加紧修的。
再看注解的文字,“盖木主宁静,字之曰性,所谓人生而静,天之性也。”这个金木,道家有些书上称为金公某某,金是以男性代表,木是以女性代表。金在身体内是肺是气,木是肝主血,这是有形的气血两种,气血是第三重的投影。这里讲的与我们活着的气血有没有关系?也有关系,因为气血是jīng神所生的东西。木代表万物发生,生命力很qiáng。木的性主宁静,本来是安静的,道家给它的名字叫做性,但是这个不是佛学讲明心见性的性。
如果我们加以严格的规范,佛家所讲的性也分好几个层次,见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提出来的“性情”那个性,属于后天的。道书尽管说是先天,如果我们拿学术哲学分类,它仍是属于后天。这些学术性的分类我想不必多讨论,大家并不需要,只是要知道这个木是代表宁静的。
“人生而静”,静态就叫做天性。其实不止人的生命,由观察得知,虽不是自然科学,但是万物都在静态中发生。虽然生命本身是动的,但是外形都是静的。一颗种子在地下,要很宁静的状态才可发芽,土壤在动乱中什么都不能生长。实际上以哲学科学的道理,生命本身成长就是个动态,可是我们观察外表的现象,讲它是静的,这在学术分野上我们要清楚。这里讲人的生命,天生而静,好静是“天之性也”。所以我们人很懒,好吃懒做,乃至一切不努力,最好张开嘴巴饭就从天上掉下来,心里一想口袋里就装满钞票了。因为人性本来好静、懒。
“金主流动”,金性是代表主体,爱流动跑动,“名之曰情”,这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动,性之欲也”,这个情哪里来呢?情的体就是性。以道家分类,情是用,说是外感jiāo感的作用,使这个情动了,动情了。所以这个情就是人类本性的欲望,是它的作用。狭义的性欲,只指男女关系的欲望,这里说的性跟欲是广义的,对一切欲望的要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情,我们讲到儒家《中庸》的思想,宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四种现象来讲心的作用,我是特别地反对。宋明理学家搞错了,喜怒哀乐是情绪,不是心的思想,发动喜怒哀乐后面的那个作用是心是思想,如果把喜怒哀乐笼统归到心,这是宋明理学对自己的文化没有搞清楚!理学影响中国文化八百多年,使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家,我敬佩他们的人格,可是他们的学理该打耳光,你们去注意研究宋明理学就知道了。
而且还有一个问题,喜怒哀乐不一定是心理发动,有时候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好,是生理上病的原因。譬如肝气不舒,胃不好,痛苦难受,你叫我不发脾气做不到。理性说不必埋怨人,生病痛起来非要发脾气不可,因为它是情。所以修养到由性归到不动情,那是最高的修养了。宋明理学家这一点是乱七八糟,全错了,不合逻辑。
性 欲 情
现在我们讲到性跟欲,佛学到中国来也引用了性与情的关系,在《楞严经》中提到,“纯想即飞,纯情即坠”,一个人思想越多,思想心理向上升,老年人睡不着,因为头脑虚幻想多啦。“纯情即坠”,年轻人跟着情欲跑,思想没有那么高,所以读书很笨;读书聪明的孩子,情的力量差一点。情多想少,或者情少想多在六道轮回就分开了,譬如说变畜生的人,情多,想比较少,下了地狱都是情多,脑子不灵光。这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。
性跟欲在正统的道家讲是后天的,他说“感于物而动”,动情是性的欲望。所以性跟情,“两者同出异名,譬如只此一个人,既有名复有字,名字虽分两样,性情原是一人”。这是比喻,譬如一个人有个名还有个字,名、字虽然两个,实际上代表同一个人。一个人分性跟情两面,清楚地讲,一个是知觉思想状态,一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的,这个必须要参考佛学的唯识学,有关色、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五yīn境界的色yīn,包括了一部分受yīn感受。佛把人的感受分三种:苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的,没有真正受乐,除非修到刚才所讲的“情来归性”,生理起了变化,就是这个色身起了变化,那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定,三禅定的境界都是乐的境界,绝对的快感,没有痛苦的感觉。