现在我们讲这个三量的道理，再提出来前五识，眼耳鼻舌身是属现量境。那么我们眼睛为什么，你看，因此告诉你们，像前面说――现在我讲给你们就是传法，照密宗就是传法哦。那不得了，每一个法，你不知要磕多少头要多少钱才传呃。我现在都做科学道理，所以密宗有许多修法，现在研究佛学，要想证得身心道理，的确的确可以设计物理机械，帮助人容易升华超脱。
密宗瑜伽，you ga是后来脱出的一支。乃至中国的道教很多是利用光修持的方法。假使人对着镜子对着光，眼睛再一定好一对，自然就空了，一刹那就空了。但是要明师指导呃，不指导很危险。变起疑人就jīng神分裂了，一变，人就走了。这一刹那空了，他是利用什么?这个眼识现量，眼对着迷。你们大家可以作实验呃，把眼闭起来，突然将开灯对准前面，意识不加qiáng分别，也不管前面是个人也好什么，这一刹那是眼识的现量，等于那个照相机，我们把它一架上，对准那个景象，照相机后面有个人，这个人不按快门，这照相机永远对着那个景象，我们的眼根(眼睛)就是那个照相机，外面景象就是照相机所对准的相像。那么眼睛看到东西这是什么、那是什么、这个好看不好看，那是第六意识加上的分别。第六意识不加上分别，眼睛所看的那是现量。所以你说好，意识的现量，有许多人比如禅宗的参话头、净土宗的念佛、密宗修念咒子啊又加手印又要铃鼓又加观想意识忙得很啊，修密宗，那意识忙些乐得，又念咒子轰隆轰隆，又要手印这个指头湾过来那个指头湾过去，搞了半天，又要撒花上供这个茶啦给佛了、忙得很，又铃子铃铃、咚咚咚，脑子又观想，整个法坛忙完了那个意识累到极点，一下来以后啊，意识疲劳了(嗬)就摆出意识现量。意识现量一摆出，呃嚯，呈现了，禅宗也如此，那么一般人认为是：“哐啊”悟了!空了。实际上我们晓得，许多修禅修道，这里空了以后，所以清朝的雍正皇帝他是修禅的，他就说，禅宗有三关：所谓破初关是第六意识打破了，有道理，没有错。一般禅宗破初关，初步开悟了――参破了――第六意识现量境。这还要修，这不算数的。所以初关破了没有什么稀奇。
那么我们现在讲，我过去的经验，随时要你破初关就破初关，把你引到空的境界很容易。因此你们也懂一个道理了。比如我们这个身体打坐以后，气脉发动，有个观念很重要，你们有两个同学日记都写出来很严重的问题。任督二脉、奇经八脉打通了，你要晓得任督二脉、奇经八脉打通了没什么稀奇，这不是道呀，还句话说，这是身上面身根的现量而已。因为一般人觉得任督二脉、奇经八脉打通了了不起，这与道不相gān呀。你们是听了武侠小说上乱讲，任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗?还是要死;他不病吗?还是要病。不过少病、满一点死。气脉通了，生理正常。生理保住脉的老化，有这个效果。说气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。比如我们每一个人气脉都在通的呀。你注意哦，每个人的任督二脉都是通的呃，在座的人，凡是活人，不通它就死了。那么你说我怎么没有个东西在流动的感觉呢?那是因为你的意识用在某一个追求观念上非常紧的时候，影响了身识的神经也紧张起来，紧张起来自然感觉不到有个东西在转动。这个东西一转动反过来影响你的意识――啊这个东西好!意识进入另外一个现量境界上，是诱导性的一个进步。就这个道理。不是不对，也是对。但是，你认为任督二脉、奇经八脉打通了，密宗讲，三脉七轮通了就成功、就得道，不是的，错了!这个将来再讲到这部分再详细告诉你们。所以第六意识的现量是这样的。
因此，我们看古人，不要说现在没有一个禅师，古代的许多禅师充其量只是破了第六意识的悟，不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的。因为教理不通，唯识非通不可，有这样严重。所以现量的道理懂了哦。
前五识，你看玄奘法师在偈颂第一个，性境，几乎只说性境，它属于现量不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界。前五识是现量。所以你假设一个人修持懂了这个理，不管你坐起来傻拉瓜讥坐着都可以。你的意识或起比量、非量或起分别的作用，你的身体坐久了这个现量自然其变化。但是你要注意哦，身体起变化，奇经八脉、任督二脉乃至身体内部到了某一气脉到了某一步功夫，你坐在这里，身体内部是亮的，发各种彩色的相光。假若你理不通呢，认为得道了，你这一观念错了，就属于外道，虽然不是魔道，却不是真正的佛法。但是这功夫呢，外道也好，佛法也好，一样(身体)内部发亮，至于这是个什么境界呢?这是五蕴里的“受yīn”境界。“受yīn”是什么呢?就是感觉。还是感觉范围，这个感觉的东西哪里来呢?感觉就是第六意识的分别。懂了吧?这样懂了吧?尤其是明光(师呼人名)呀，你要特别注意呃。你走科学的(路)哦，所以这个课你要器重哦，我希望你特别注意哦。要挑起这个担子来。这个都属于这种境界――这是受yīn。那么五蕴与唯识关系太严重了，将来再说。现在暂时把现量的讨论到此为止呃。
第二关于性境，要注意哦，唯识有三境，这是名词。三境，哪三境?性境、独影境、带质境。“三境三量”是名词哦。刚才上面“三量”介绍了。对这个三境的研究啊，我们要引用玄奘法师的《八识规矩颂》明显的告诉你，直接告诉你。是直至人心见性。他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。
性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，进一步说，我们这个四大所有的身体，前五识这个作用，是它的性境本身自然的功能所形成的。
所以我们要死以前，把这个眼睛好的装调的时候，这口气没断，脑神经没毁坏，赶紧就装了。当然有一点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。这个就是说一个死人的眼睛，为什么接到活人上面还起作用?一个学科学、学佛的问题，这是什么逻辑?讲唯物哲学、讲物理学，因为它细胞在眼神经没有死亡前先把它保留。那么请问，所谓灵魂、心性、这个意识作用哪里去了?在哪里?马上告诉你哦。这个禅宗、唯识学里面都有人问这个问题，古人也已经问过。一条蚯蚓、一条蛇呃，把它鏩成三节或者两节。那个蚯蚓把它剁成两、三节，它两头都在动。请问本性在哪一头?把一条蛇剁成三节，它的头、尾巴和中间一节都在滚动，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，那个半节的头它会去找药，找到草药之后，它会回来接起来，自己把它兜拢来就好了。云南白药就是这样发现的。那个云南人到山上采药，因为割草药把一条蛇割断了。结果他看到那半截的蛇头拼命跑啊，不久嘴里含着草回来，自己把草药往两节截断处抚草药，哦就把两段身体接起来了，不一会儿就能跑走了。奇怪这是什么东西啊?那个采药的人啊，脑筋一动，好，又去找到这条毒蛇，一刀就把它砍断，它那个头又去找药，一找回药他就把他取到，发明云南白药是这么来的，这是个真实故事。讲这个道理，唯识回答很简单。这叫做余命未断。余命，这个时候阿赖耶识还没离开。或就说物理吧，叫余力未断，我们把电风扇开关关了，电风扇还会转动好多圈才会停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它仍然在转一会儿，最后才能完全停止。这是余力未断，物理的道理。生命意识道理是，余命未断。所以人一死了，别的地方意识死亡，我们人要死的时候第一个迷，脑子迷糊了，意识先死亡。前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在――他的性境，性境是阿赖耶识存在。阿赖耶识，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识。他也是，万物共一个阿赖耶识。所以(别人眼睛捐给)他接上可以起作用呀。