但是唯识学进一步讲，我们现在介绍的是拿第六意识这个目标来说明三量。可是唯识所告诉我们的整个的这个世界，宇宙万有这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。这问题来了。这整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样chuī，水怎么样流，乃至我的身心怎么样活法，这一切每样外相是第八阿赖耶识所呈现的现量境。
那么问题来了，我们先插进一个问题。所以学唯识宗的批剥《楞严经》批剥其他经典。那么其他经典也一样，《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生于心中”，整个的虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。 整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头，在我们的心性里头，不过是万里虚空里头的一点云那么大。你看佛讲我们的心量有多大：“虚空生于心中， 如片云点太清里”。何况其他的世界，十方世界，还依虚空所生。整个的十方世界还在虚空里头。就是说这个文章反过来理解：整个的比如地球、月亮、太阳在这个虚空里头。但是，不是整个的虚空在你的心中整体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的心量有如此之大。
那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，也是唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理――现量境。了解了这个现量境，我们晓得了。现在我补充出来给大家讨论，本来这个课程像我们这样上是要给佛学打基础，不敢说很有基础，但可以和相当有造诣的人讨论了。也许我这样讲大家有的吃力，大部分的听众需要多留意呃，也许以后这种机会还有没有不知道哦。
这个现量，山河大地是第八阿赖耶识的现量。那么好了，我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线，并不讨厌这个物质。小乘人的路线有两个：一个是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都是在玩弄意识!对不对?!第二点小乘的见解呢，把外物、外面的世界，与jīng神的心分成两个世界，像西方哲学的分类法――jīng神世界和物理世界这两个世界，实际上非也!就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面都是第八阿赖耶识的现量。等于我们现在所谓心物一元，是一体的。既然了解了是一体，那小乘的修法，是空外界、空掉心、抛掉自他，而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃是错了，所以说是外道。
我们看第八阿赖耶识的颂，“浩浩三藏不可穷，渊深七làng境为风。”这些以后会谈到，现在只引用一句说明这个道理。“受薰持种根身器，去後来先作主公”。什么根?前五根是我们身体――眼耳鼻舌身，第六根――意，意是思想。身就是这个肉身呃。身，特别提出了这个身，加重叫根身。因为根呢是生理上的机能。前五根。身呢，把机能包含进来，整个的身，合在这个身子;还有这个器，是物理世界，都是阿赖耶识所呈现的，所变出来的这个现量。这样我们晓得现量是这么个东西。在一般的唯识讲解，大家忘记了，它这个现量范围说得很少，多述于第六意识。
那么现在的问题来了，我们要进一步啊。对大家我经常有个感叹，这一百年来，这个唯识学，乃至民国以后被他们搞的范围缩小得一塌糊涂。
我们人――凡夫为什么有思想?思想是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量。这是我特别提出来告诉你们，这是很严重问题。但是过去唯识学家前一辈欧阳境无先生，我们是忘年之jiāo的朋友，在这里听得一定很蹊跷了，他一定会跟我来论辩。还有马意夫先生是忘年之jiāo，他是蒋界石先生的舅舅呃，在他的著作里有一句话：“灵光独耀，緃脱根尘”是果位上的事。我说马先生，你讲过这个话?他看我这么质问，他就说：我现在很后悔著作，很想把他烧了，我就不讲了。前辈的谈话高明的很。他晓得我这么一问，里面一定有问题，他马上警觉到说：“唉!过去的著作，很想把他烧了”。因为我要提出：“灵光独耀”不一定是果位上的事。凡夫都有“灵光独耀，緃脱根尘”的一面，圣凡不二。
刚才最后一句，告诉大家，是我提出来的哦。再加一个范围说明，一般讲的唯识是以观待道理，是用唯识学原来的名词观待道理，拿现在的话讲叫逻辑思想辨别的范围而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。如果进一步，由阿赖耶识的道理讲，即使非量、比量也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解：这个现量是讲阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那(这一刹那又要加注解：这一刹那――就是万古千秋也是这一刹那)等于佛经说“一时”，你看每一部经都是“一时，佛在哪里” 万古千秋无前后际，只有“一时”。这个道理要了解。
刚才刘教授也来谈讨论过，给他一提他当然就懂了。后来有同学要来问，我跟他说我刚刚想下来休息会儿，你去问刘老师。你要来问我就会把我休息的现量打破了嗬(一笑)所以我不肯用比量嗬，你跟刘老师去比量一番。后来又跟着有位同学来问，他说：老师啊，思想思维的意识据他所听的意思说也是阿赖耶识的比量是吗?我说你这个问题也去请教刘老师。到刘老师那里听了一下跑回来跟我说，所讲的意思跟我稍有差别。我说那你先抄出来这个问题大家都可以讨论，我答复你一个人也是答复，一千一万人一起答，这都是佛经的办法，你看佛经上有许多人所记录的，问题他一个人懂了，还希望大家懂，这也是慈悲心。像阿难、文殊菩萨还要再提出来问，不是为自己问。所以我说你写吧，他一写出来，我说那你自己已经有了答案。他说，思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量，这个意思是否是由于我们的身心物质等等都由于阿赖耶识所生起的这个道理这个逻辑而来的?对不对?好。我说你本身就是答案，对了!我说那就不要我来解释了。但是要注意哦，在这里文者自负、言者自负，这是我说的，我负这个责任。
不过又说回来，回到一般所讲唯识道理，多半把这个前五识：“性境现量通三性”眼耳鼻舌身识是现量境界，不是比量，也不是非量，你注意哦，眼耳鼻舌身这前五个识，你注意哦，我再说一遍，我们的眼识，不是眼睛，眼睛叫眼根;耳识，不是耳朵，耳朵叫耳根。眼睛是视觉器官，耳朵是听觉器官，鼻子是呼吸器官，舌头是味觉器官，身体是触觉器官。简单的说，拿现代的医学观念身体这触觉器官是九大系统，包括骨骼系统、生理系统、神经系统。所以今天研究学佛讲修行非懂科学不可。当然我也不懂，但你要非常留意现代科学常识，这很重要。我看许多同学连基本常识都没有，今天谈修行讲学佛，太可怕了，不可能。比如，细胞是个系统，霍尔朦又是个系统，呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分类那么严密。这位是肠胃研究消化系统，他是非常专科的医生，他几乎走错路了，最后是钻研到佛学上去。那么这许多的学问知识在唯识学里都属于“身根”。今天你们青年同学要承先启后，弘扬佛法的文化，乃至古今中外学问，希望要比我高明，我已经很差劲了。因为我还没有时间争取和学过。我相信我又这个头脑，因为很多学科学的同学面临重大问题解决不了，结果问我，我有这个经验，问我，我什么都不懂，我说你把你那门给我上课讲，讲完了，你的关键在哪里，这个地方我怎么做实验也进不去，我说你这样做一次，哦，他成功进去了。他问老师你怎么知道，我答我也不晓得。因为你告诉我技术，我是跟你学的。这个地方就给你证明，一个思想、学术，我们人，生命里的慧力智力是无穷的。只要你晓得去应用。这是附带说的呃。