你所问的问题的实际，问题本身用得习惯!禅宗问法的习惯，“最后一着”了不可得。“言语道断，心行处灭。”什么八识!十六识都不管。这是禅宗的。叫做“拢统径入，蛮函合境” 是从教理来讲。修禅宗的容易犯这个毛病，修密宗大手印的也有这个毛病。这个道理引用佛教里常说：通宗不通教，开口就乱道。通教不通宗，好比独眼龙。教也通、宗也通，这就叫禅悟。……
这个问题本身是从“相分”来讲，实际上我们用正思维，当我们证得大彻大悟、证得菩提大智慧的成就。大智慧成就了，一夜之间就具备万法。那么这个各种相，果然说证得了自己自性的相分亦然、能变所变同时具在。所以当他要发表演讲的时候，一样可以讲相分，而他当时的境界里头一样也有相分。何必说相分没有呢?!懂了没有?这个道理就是如此。再明白告诉你禅宗道理：一夜之间具备八万四千法门，难道相分不在八万四千法门里面吗?!懂了没有?好。
另一个问题，依照一个基本事实，说第八阿赖耶识我们生命带来的种子识里头，各种量的呈现、显现总不一定要在现在这一生中――我不照你这文字读了，你的文字读出来恐怕人家也不懂，因为这要逻辑文理。你的意思是说：我们生命带来的有种子――过去生带来的种性，诸位要知道，我们的种性，比如天才儿童，为什么不是他父母遗传，父母遗传四个因素里头一个因素：他本身阿赖耶识过去生带来或者倾向某一点，那么这个种性起现行、种子发生现行，我们这一生所作的行为――现行啊不仅作来生的种子，所以啊，种子发生现行、种子起现行;现行显(过去生的)种子。所以三世因果就建立在这个地方。我们“若问前生因，今生受者是”，看这生的果报便知前世所造的因。若要知来生事呢，我来生是变猫、还是变狗、变老鼠呢?还是升天呢?或成佛呢?“今生作者是”由这生的行为而定。这个是真知识的道理。
因为这位提问的先生也是教授。他晓得这个道理。种子识的现量，给我们带来这一生的生命。不要这一生的现行有了经验，他的种子也会呈现。他提出一个事实，也是每个人啊，个个都有经验，个个不敢说。要学好佛法要敢把虚妄的讲出来。他提出青年的时候，男女都有哦，都有男女相恋爱的经验，也没有犯过性犯罪的经验，不要说没有男女两个性关系，也没有犯过手yín，也没有遗jīng。他说，可是当第一次犯遗jīng做梦的时候，有梦遗。梦到有对象的，是有女性的。而这个女性啊，并不认识。而且这个时候，并没有后来的性行为。好像一接触一看见了，就有遗jīng的行为来了。这是第一次的遗jīng。而且平常在梦中这个女的经常出现，究竟看清楚，没有看清楚。比如有个同学告诉我说：老师奇怪，我总是梦中遗jīng，又不是我的恋人、又不是我的太太，梦得奇怪，始终是个穿huáng衣服的女性。只要我一看见，就非遗jīng不可了。他说也没动欲念啊。有，男性女性都一样。还有人梦见第一次性行为的经验，在梦里有。这是真正要批评的。这种事啊，人人都有，个个不肯说。表面假装起来都是道德。
如果研究佛法，这个地方就值得研究了。所以人学佛不能伪装，这就是妄语，伪装我没有、我没有，而实际自己犯了，对自己犯了妄语，是犯了菩萨戒。不一定给别人知道，你的心里是假的。这叫盖覆，在心里上把自己缺点拼命遮住，这个叫盖覆。盖覆，就是把自己所犯的错误遮起来、盖起来、掩饰起来。这是犯戒的。比如讲这种心理行为大家有。
还有比如很多人，假如在外国我就说了，在中国我就不好意思，我也有点盖覆了。为什么呢?比如许多人，梦中的性经验的对象，这同婆罗夷讲性心理学，也牵涉到心意识的关系。但是他不懂第七识、第八识。但是婆罗夷的性心理学，在唯识学中有很小一部分道理是对的，并没有错。可是他自己没有进一步啊，所以婆罗夷最后自己也发疯了、神经了。他解决不了问题，如果到东方来，一学佛他就可以得救了。
很多人梦遗的对象，梦中性jiāo的对象是父母。差不多这种成分，如果做调查的话占了十分之六以上。我所讲的，可以负责的告诉你，是经过调查的。有许多同学碰到了这许多问题，他跟我来谈得很坦白。那么我就告诉他从那个地方下手啊修行，把自己的根本习气才能够转过来。但是这不是习气的问题。这是前生种子问题。所以这位道友问的，他说是不是我梦中第一次那个异性的对象，是我前生业果的种性、种子起的。不错!是这样。这就是阿赖耶识业果的种子。所以佛经上说：“纵使经百劫，(一个人纵使经过了一百劫，我们所作的行为、所作的事)业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”所以一切起心动念一个行为，相当之重要。纵使经百劫，业果终不失，所造的业丢不掉的，你说我证得空了，你以为把业也空了?果报不空呀。所以有时候你遭遇的因缘，比如假设你上街，到马路或巷子里过，人家楼上洗马桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身。你说这是什么因缘呢?嚯!是不是?为什么刚刚淋到你呢?“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”所以有时候，刚才一个同学告诉我，为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性对象总是穿件huáng的衣服?我说你想看她的面孔一定看不清楚对不?对了，老师你怎么知道?我在梦中的时候你是不是用神通看到我做梦啊?哈哈啊。就是这个道理。
但是也有人很清明地梦中这个对象看得很清楚，乃至可以跟你说话，乃至把你害得病。那么你迷信啊，以为是狐狸jīng了什么。这是你多生累劫以前，你以yín欲的事情害过人家死掉的，现在“因缘会遇时，果报还自受”。照样，照受不误。所以梦中的因缘很多都是前生今生种植的。
有道友提出来说，一个问题：不思善、不思恶，与么时(是唐代的客家语意指这个时候)哪个是明上师的本来面目?(“哪个”是个问号)六祖坛经上。后来有许多人讲禅学的，把“与么时”就是这个时候，不思善，“哪个”也变成肯定语了，说这个就是本性。这个完全错了，禅学这样讲很危险。
现在这位道友提得很明白就对了，他说：不思善、不思恶，“与么时”――这个时候是哪一种“量”?是哪一种“证”?是现量啦?还是“比量”啦?还是“非量”啦?是“性境”啦?还是“独影境”啦?还是“带质境”?而“不思善、不思恶”是“无记性”呢?还是“无念”?这些问题。我告诉你，学员部、研究部的同学们，你们注意，想问题、提这种问题，我答复起来比较起劲一点了。提的问题也比较简明扼要。就要懂得逻辑了，罗罗嗦嗦、缠了一大堆王大娘的裹脚布，我懒得开水龙管来洗了。然后洗了半天，没人明白。
不思善不思恶这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界。刚才指出了，这是错误的。不思善不思恶，你所问的问题本身都有。什么都有呢?当我们不思善不思恶，你就要看自己，有时愣住了，也没想好的、也没想坏的，这是属于“无记性”的。