你说无记性是属哪一种“量”呢?那就不定论。怎么说呢?若拿“三量”来讲,意识境界――不思善不思恶是意识,停止作用一下。不,不是“停止一下”这个话有语病。讲唯识讲因明就不可以乱讲个名词啦。不思善不思恶是意识暂时――用唯识学的名词三个字――流注住。这个留驻一样、停留。流水的“流”,注意那个“注”。停住在那里。我们意识之流留驻。象一股流水在流。不思善不思恶并没有把两头切断,不是“三际托空”。这个时候啊,愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊,这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是属于非意识的现量。那么这个时候,不思善不思恶,无记性不是无念。这个“念”,是念什么?念无记。
所以啊,我们宋朝以前,有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。那禅宗以什么为宗,无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释,“无”他把这个名词分开来,“无” 是无妄想、无一切妄想。“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当做什么都不想。不思善不思恶,那很糟,那是无记性。无记性当然不是“性境”。可以说是性境,什么性境?糊涂的性境。它不能说是“独影”。 它也不能说是“带质”。
所以啊,这个无念要注意。所以一般人的学佛,以为打坐学佛,到达了无念什么都不知到是入定?很糟糕的,你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好。认为什么都不知道,目的也想达到自己什么都不知道,没有感觉、没有知觉以为入定,你恰恰到了“无念定”,即无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道,资格最高的是变猪。变成动物,吃饱了头脑没得思想。
不要说这个,我可以告诉你,我本身的经验。我修无念定整整半年以后,我所有的文字忘记了。拿起笔来不会写字,一个字写不出来。我马上可以做到,通通丢光了。马上自己警觉到这不是道。所以宗格巴大师也晓得,大批驳西藏人,汉人没有佛法,佛法在西藏,就是这样来的。这个无念怎么是佛法?无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。
那么六祖接引慧明禅师呢?注意呃,六祖打着这个,是个教育方法。他不是追赶六祖嘛,从那个大余岭,江西大余岭翻过就是广东境界了。爬上那大余岭气喘得很急,才赶上来,这时六祖被看到了没办法,六祖把衣钵一丢,扔在石头上,人躲在草堆里。慧明是军人出身,是个将军,出家以后他武功很高。他比很多师兄先赶到,看到这衣钵,一边急喘气一边赶紧取衣钵,却衣钵拿不动。这问题来了。他当过军人,武功那么高,一件衣服一个钵提不起来,难道手麻痹了?怎么样也拿不起来。他就叫了,叫六祖啊,说:能上座呀,说“我不是为衣钵来的啊,我不是来抢衣钵传位来的,是为法来的”。六祖这才钻出来,是真的?!真为法来的。那么你想在那气喘嘘嘘的时候,大汗一身流,六祖在这个时候,六祖的禅宗教育方法来了,人在疲劳劳累到极点的时候,人的妄念自然少了。那文人不运动,思想永远停不了,脑子越来越灵光,身体越来越差劲,如果眼睛有病,那度数会越来越高,那缺乏运动嘛。他那个运动之下想来,然后叫他,唔,这个时候,好,你站着!没有叫他打坐呃。想象当然是站着,你看书上记载,不思善不思恶,你什么都不要想,那么一个就听他的样子,就站在那里什么也不想,那么六祖大声棒喝:“与么时,哪个是你的本来面目?”哪个“是问号,提问题给他参究思维。什么都不想,不想的时候,哪个是你的本来面目。虽然不思善不思恶,你知道自己不思的灵之自性还在呀。是这个时候,啊!悟道了。不是说”不思善不思恶“就是禅呐!大错特错,哪个是猪禅。那个闽南话叫”嘀唝禅“,那还叫禅吗?!。
所以啊,不思善不思恶,再进一步说,真达到无念境界,不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上常见:善恶路头,相似觉。言语道断,心行处灭。“路头”两条的路。相对的,相似的。觉也,那么当中的空灵、自性灵明现出来了。所以这个要注意哦。
所谓不思善不思恶,唯识教了你的,研究《成唯识论》无想定就可以做到这样。无想定不是静定。外道定,没有悟道。所以无念无想特别注意。所以你看通宗不通教,很严重。佛法教你三十七菩提道品,四念处开始。念是中国的翻译。所以念佛也是念。这个念实际上代表什么?你研究了唯识,也是代表心量。整个心量的统称。心的量。这个叫做念。这一条我想答复到这里差不多了。
第二个问题,真“带质境”与“性境”,那么怎么样区分?真“带质境”与“性境”,这两个唯识学的名词,都把前五识、第六识、第七识辟开而对阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识真“带质”。
所谓带质,有两种:真带质、假带质。
假带质象给大家讲过。比如我们走黑夜的路,看见茶几当成狗,看见树影当成鬼。这是假带质。什么鬼影幢幢,没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后不会怕鬼了。什么鬼影幢幢,你深山隘路里头没有什么鬼影,也没有什么鬼声。众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍。昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊,都是那些东西,那么加上我们意识,呓哦,有鬼。把它变成鬼了。没有鬼,是你意识境界错会为鬼。这是假带质。
真带质可以说这山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的,业报变来的。这就是真带质。带这个肉体过来、业报变出来。那所以真带质啊,是第八阿赖耶识的性境。带质啊,带第八阿赖耶识的本质来的,不是完全是带物质的解释哦。带物质来千万不要用这个文字解释哦。带第八阿赖耶识的本质来的叫真带质。那么你可以解释,我们物理世界、物质世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的。所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以,不加注解这就在因明上逻辑上不许可。含糊了。注意嗄。
那么真带质与性境怎么区分呢?性境等于说,我们借用一个名称啊,借用啊,这个名称不对的呃。“直觉”的呈现,这个是性境。这个性境就是“能”变的本性。能变的这个功能变出来的。真带质啊── “所”变出来的,带阿赖耶识本质的道理。“能”“所”的差别。搞清楚了吧?不晓得我讲清楚了没有。我这个嘴巴很笨,辩才有碍,表达不高明啊。听不清楚不是你们的错,是我讲的不好哇。不过你们也要努力一点,努力一点、慧力高一点,我讲得不好你也会懂了呃。慧力差一点就很难懂。
第三个问题,在观想的时候所现的境界这一生从来也没有经过的,有时候啊呈现了,这是现量还是比量?是性境还是独影意识境?观想境界,你正在打坐,如果你不带观想,打坐里头看到什么东西,这有两种,我现在给你们讲证成道理了呃,不是观待道理。照唯识的道理,我们晓得定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况下出现:心理错乱、神经病的时候出现;梦中出现;定中出现独影境。这个是独影境嗄,不是性境。从来没有经验过的境界,没有见过的人,在打坐的时候出现是什么呢?阿赖耶识种子的爆发,也可以说,这个里头有差别,这是定中打坐里头的境界,与梦中境界差不多同一道理。你从来没有经验过的出现了。这个人看过了。比如我告诉我的经验,像我年轻的时候,我没有见过的人,我没有经过的地方,我早就经过了。因为我梦中都看过了。所以我十几岁出门,坐车坐到前面,唉唉到那个地方要转弯了,转弯了就有个桥,因为我们梦中来过。所以我到了峨眉山去闭关,那个寺庙还没到,我爬山上一看,先看到一个小土地庙,唉唉唉,我说我知道了,前面是什么、什么、什么,到了寺庙我给当家师讲,我说这边左边是个山坡,那边下去是悬崖,还有条小路,那个当家师问,你怎么知道?我说你别问嘛,你告诉我嘛,他说这条路我们已经封锁了一百多年了。从来不让人走,木栏杆钉掉了,你怎么知道?我说哦是这样啊,那我是幻想出来的嘛,我故意不跟他露底。我是梦中来过,后来把木栏杆打开了,那条路我还自己下去走走,走到某一个山峰,我常常躺在那里玩,那很舒服。一条小路,两边都是悬崖,掉下就没命。可脚踏在那个路上啊,那很舒服啊,就像踏在沙发上一样。几百年那个树叶草烂了的,就像沙发棉花,嘿,这一脚踏下软的,一路上草味还挺香的,很多的花草都埋在里头。然后过了这条山路有个山顶,下面是尖的、上面像莲花,人坐在上面躺在上面。大概天人看得见我啊,鬼就看不见我。唉那舒服得很,要是脱得光光的晒太阳,四顾无人,除非空中的飞鸟,或者天人从上面过才看得见。比方在这种境界,阿赖耶识的种子呈现。