第七识，我们也jiāo代了。现在讲第八阿赖耶识，麻烦来了，呵，讲第八阿赖耶识。陈先生前天提出一个问题，投胎的时候，据他也亲眼看到他的家乡，因为他跟我同乡，不过不同县。陈先生浙江吴兴人，他说看到家乡的有人的确到妈妈要生的时候才来投胎。他说前天，听了三生师上这个事情他问我，是不是入胎的时候就投胎，还有半路投胎、有出胎的时候投胎。因为我们昨天讲得来不及，我都讲到唯识第八阿赖耶识，详细说明这个问题，我看看今天时间不够。先念了，现一次再专题报告这个问题，噢。
第八阿赖耶识，这是根本，“性唯无覆五遍行”， 第八阿赖耶识，没得盖覆的、它没有躲藏在哪里。无所不在，就它阿赖耶识，无所不在。心物一元，无所不在。它自己的性能这个“无覆”。 第八阿赖耶识其他的作用，心态的状况，它没有。心态的状况，第六识、第七识有。前五识有一部分。第八阿赖耶识，它没有心态状况。是这么一个东西。
根根，等于我们一棵树的，它这个种子所生的树根。第八识等于这个树根，第七识等于这个树gān，第六识啊树gān的中间、那个左右的中心，前五识是这棵树上开的花、结的果。比方，我们把它比方这么个东西。所以第八阿赖耶识，他其他兄弟没有，可它有这个作用啊。
“五遍行”—— 作意、触、感受、想、思。所以你们有许多打坐的要老命。这就是很多人理路不懂、道理不懂，理论不懂去盘起退来想试验这个生命的科学。你怎么做得通嘛。总觉得，哎呀，我真的很定呀，就是也没有念头，可是我总是要晓得呀。好像它学死人才好。完全不知道他才认是定。你要晓得第八阿赖耶识，尽是有识哦。自己识都没有，你不是闷绝就是昏沉，不得了、大糊涂喔。它尽在“五遍行”中，都牵第八阿赖耶识喔。所以说入定的人，一点也都不知道了，那名为定呀?那是你的佛法，你自己乱解释的佛法。所以一般人认为：哎呀，打坐应该是什么都不知道。咦，我越来越清醒吔，越来越不要睡觉了。嗨咦，那是当然了。哦，你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道，这名为入定啊?这名为变猪，真的呀，这样修下去果报是变猪。不仅是我这么讲，宗格巴大师也是这么讲，很多祖师吩咐你：必要以为昏沉的境界是定，不要因这个造恶业，那是错极了的。无念的话： 观察圆明照大千，但是自己没有动思维心，没有动分别心，那个就是无念呀，就像镜子一样，照天照地，千毫意动都知道。那就谓无念。不是无知哦，说你功夫越好越不要失念，越清楚是当然的呀，清明境界现前。所以吖，可不要，许多人不懂学理，乱去修行。我几十年常教你们想学就要穷理呀，嘿，老朋友新朋友不听我劝，不听我也只好算了，跟我没有关系，你爱去变什么你去变，下一次我碰上你：来来来，有来了再劝说，变狗也好、变牛也好、变狮子也好、变老鼠也好，再教你嘛，再不听话，又去变去嘛。是这样，不是讲笑话，很严重。
所以它里头有五偏行——阿赖耶识。这句话讲完了。“界地随他业力生”，这个宇宙分有三界九地，这个列表在书后面，整个宇宙的万象，都是第八阿赖耶识的功能变出来的。这个功能谓业、业力。三界六道天堂地狱，畜生恶鬼，鬼神有没有?都有，怎么变的?不是上帝、不是阎罗王、不是玉皇大帝、也不是佛、也不是菩萨，是我们每个人第八阿赖耶识自己的业力所造的。“界地随他业力生”啊。
“二乘不了因迷执，由此能兴论主争”，小乘的罗汉、声闻、缘觉，虽然他自己觉的证得涅槃、证得空，他都认不清楚阿赖耶识是个什么东西。“不了”，他根本不知道——小乘罗汉——根本不知道。所以还不算悟道。所以在楞严经上，佛把声闻、缘觉都骂成外道。所以五蕴——色、受、想、行、识，识蕴里头，十种外道。因为第八阿赖耶识他不知道。“二乘不了因迷执”。
“由此能兴论主争”，这大乘菩萨，有些也搞不清楚，所以佛过世以后，有《成唯识论》啊《辨中辩论》啊《中观论》啊《大智度论》啊，这些菩萨没办法，不得不出来作论。就论这个道体这个东西。“由此能兴论主争”，意见上、思想见地上有差异。
第八阿赖耶识，首先我们要了解第八阿赖耶识，说把这个心的作用，分成八个部位——八个识来讲，最怕的呢，连佛都很害怕，很害怕什么?害怕一切人，听了唯识啊，被唯识的道理困住了，所以佛在《解深密经》上讲一个偈子：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我”。 “阿陀那识”就是阿赖耶识的另一个名称，另一个作用，就像我们普通讲，生命的根源，说这个识啊，最深最难懂，最细了，过去我们这个生命无始劫以来，这个生命，你说它是空的，于学佛人容易讲，空的，空就是一个现状，空不等于没有。那么你说这个生命是有的吗?有也只是个现状，并不是真的，像我们这个手巾、像这个茶杯盖，现在有个东西可以抓到这个有。生命不是有，是个假有。是空有都不是。那么它究竟是个什么呢?佛举了个比方，像一股流水，一个瀑布一样，没有断过。但是这个瀑布，是个不变的东西吗?不是恒常的东西。是有很多的水分子组成，一股力量永远向前面奔流，旋转奔流而构成这个瀑布的形状，你分析它，其中没有一个东西、没有一个水会流出，但是也不能说它没有水。说我们生来死去，一切的种子，说一切又可把它分两个方面：一切有为法与无为法。有为法包括宇宙万有。无为法包括一切圣贤成道的，所谓拿中国文化讲：包括一切鬼神仙佛等等，一切先佛证得无为法。这都在一切以内，就依一切种子像一股bào流水一样。那么佛只好拿这个比喻来讲，说究竟又是空。讲个“空”，大家又被“空”困住了。讲个“有”，又被“有”困住了，讲一个“非空非有”、“不空不有”、“即空即有”又被这些困住了。总是不能解脱。所以佛说非常难讲。说平常我不愿意讲这个八识的道理。“我与凡愚不开演”与凡愚不愿意讲，恐怕大家听了以后又抓住一个八识。认有这么个东西。
所以我们现在讲到阿赖耶识，首先认辨识，我们再三提到唯识佛学三个名词可以开发：心、意、识。这三个名词我再三提出来，大家都很熟。可是大家没有仔细去研究、去参详它。这个心，我们有现在的观念，把它当成一个本体，我们这个生命根源这个本体，它包含了两部分：心理的、jīng神的和物质的，这两个。
所谓心物一元。是一个名称、是一个理论，这个是心。并不是我们现在能够思想、大家活着jīng神很好，今天都没有死掉、也没有生病、能够思想能够感觉、能够只觉的这个心是“意”。心起的作用，第二重投影，我们拿现在的话来讲，心的第二重投影、最活泼的、能够了知、有知觉、有感觉的，这个是“意”。