什么是识?心的第三重投影,普通讲:了别就是识。心给今天头脑很清慡、能够分析清楚、听这个话听得很清楚,就是“识”。那么识这个东西,在它的作用上是,了别,明了的了、完了的了。分别这个别。在它的、在我们生命上,了别这个东西有染污作用。容易被外界所染污的,说它有染污作用,也谓“染污识”。识,就是能了别染污。那么这个识,普通我们谓作,一般的说:念,这个念头。那么实际上这个念。比如大家在座学佛学道,打坐作功夫,不论你功夫怎么好。打起坐来定,乃至你能够出神。拿到家来讲,可以出阳神,普通都称谓阳神,是这个灵魂修成了从顶上出来。人家看不见你,你看见人家,你来也可以喝茶,也可以拿毛巾,不过毛巾还是在这里,还没有拿动,这是出yīn神。阳神就不同了,如果有人出阳神的话,他坐在这里,也在这里听讲,他要端茶杯也拿得动杯,毛巾也拿开了,这个是阳神出体,当然大家也没看过。一般相传这个人出神,从这里出去。真达到最高的功夫,这个神随便从哪里都可以出。但是就是说,你出了阳神,成佛了?得道了没有?没有!没有了道。这是你的功夫,还是念,念,就是阿赖耶识的种子。所以呀,我们说:心、意、识。念,拿现在漂亮名称曰:生命的功能。
今天我们首先要讲,第八识是怎么投胎的问题了。那么原文的句子要记得哦。这个第八识的偈语:“浩浩三藏不可穷,渊深七làng境为风。受薰持种根身器,去後来先作主公”。这讲第八阿赖耶识的这个部分,最后这个根根,上次是拿树来比方,它谓根。这个说识啊,心意识,心,我们这个心念像什么?所以名为识。比方,第八阿赖耶识根,这是比方哦,不要被比方骗住了。比方听过了,了解了,那个比方就不要了。第八识等于一棵树的树根,第七识等于树的gān,第六识是这个树gān中间的中心,前五识等于支杈。我们晓得这个识,心意识。比如讲,我们现在活着,像这个心呀,开了个花,所以讲禅宗,“释迦拈花,伽叶微笑”。我们现在活着的生命的确大家都是一朵花,开得很茂盛,这花里头找不到它的果,任何一种花里头都找不到它的果,只有莲花,它是花果同时的,其他的花里面没有果,但是这个花变成果的时候,果成了,花就落了。果成花落。所以我们心意识,这个状况没办法找到它。当然除非你大彻大悟,成就了。否则呢,别人可以看到、得道的人可以看到其他的人心意识。等你死的时候,你这个花落了,那个识的成果跑出去了。这个名曰灵魂。是这个道理,噢。
现在这个第八阿赖耶识这个偈颂,玄奘法师归纳起来要我们记得。这个心,根本的功能,有三藏,什么三藏?不是经律论三藏,别搞错了。“能藏、所藏、执藏”这三藏。能藏:它能藏过去、未来一切万有的种性——有为法、无为法,它能藏。所藏:所藏也名含藏,说第八阿赖耶识是含藏识,能藏、所藏,执藏:它抓得牢牢的。所以呀,这名曰三藏。它所形容第八阿赖耶识,这个三藏的性能,“浩浩”——形容词,像大海一样,如bào流水一样,“浩浩dàngdàng”,无边无际的,“不可穷”。
那么,这个心怎么来的呢?像深海一样,深的海。“渊深七làng”,前面七识起了波làng,外境界,我们七识一动、心念一动,心念对着外面的外境,外境风动,外境一引诱,波làng越大,等于是作用越大。所以你看由这个道理,现在说西洋心理学,乃至婆罗夷的他们的心理学,认为唯物思想的心理学也看到了一部分,认为人的心,是受外境的影响,环境能改变一个人,因为这个“境风chuī识làng”。这个“境风”一chuī呀,心识的波làng越动得厉害。所以啊,普通只晓得是这个境像(影响)。这个问题要注意哦,一个学佛法的人这要追问了。我也经常告诉青年同学不要那么乖,做人要乖,学问不要乖。你们现在青年人刚好相反,做人很不乖,思想啊乱跑。真想学问啊,乖得要命、笨得要命,没得思想。什么道理呢?“境风chuī识làng”,那么我就要问了,外面的这个境风是谁动的?是上帝发动的?还是菩萨发动的?对不对?如果境风也是我本身心识动,那么何以造“境风chuī识làng”?这句话,在逻辑上变成“二元论”,不是“一元论”。所以学佛,真正智慧之学要留意哦。所以,佛说:我说法四十九年,没有说到一个字。逻辑问题,又有文字言语,没有般若编辑,一定出毛病。就比如讲,这句话也出了毛病:“渊深七làng境为风”。那么一个错误的思想是外境引动了这个心意识?好,就再来一个唯物学者的看法,唯物哲学的看法。那科学,你所谓讲心经上这个是空dòng的名称啊,也说外境的重要哇。外物都重要,你心意识因外物而产生的呀?唉,“渊深七làng境为风”?外面境风一chuī,你心波就动摇噢?啊,这问题就来了,说这种地方就要参了。实际上,这个“外境风、识làng”都是阿赖耶识自性的功能,能藏所动的,一动的时候就是两面,就是拿补充的话,就是中国易经的“yīn阳”。“动则得咎”,一动,就有yīn,就有阳。阳的一面就是心的作用。yīn的一面,有形的变成,那就是物的作用。它两个互相为因果。“心能转物”,但是,在心不能转物以前,物也能转心。这是非常严重的问题。
你说这个天气很热,你说我“心能转物”,不流汗!不流汗!可是汗还是照流不误。不过你心里头可以做到不热,可是汗还是照流。心物两个力量是相等的。它是一体的两面。现在我们暂时不讨论,简单的先讲过这两句。
现在重要的是陈先生上次问的,今天要讨论了。这个东西是我们生命的根源。“受薰”它接受外界自然的熏习,修行,我们佛法名曰:熏修。这个熏,什么是熏啊?熏腊肉一样,熏烟一样,这个香,天天点香,这个地方天天熏、熏、熏huáng了。huáng了,再熏就黑了。人的习惯是慢慢熏成的,慢慢连续熏习。所以教我们念佛、拜佛,或者是做好事,慢慢把坏的根性熏习过来。所以许都人天天讲修行,坏根性真正修行在熏习好的熏习路上走了没有?没有。没有,永远也修不成。所以,“受薰持种”,我们这一生的所接受的教育思想、自己的行为等等。接受现行的熏,名“现行”,这个现行的熏啊,就是变成未来的种子、未来的种性。那么,我们这一生的个性,等等,就是前生、多生累劫的“受薰”来的现行。现行变种子,种子变现行。
所以懂了唯识这个心理道理,我们看世界上乃至看历史,因为谈古人方便,谈现在人麻烦,碰到现在人罗唆。你看历史上的古人,这些大英雄、大人物乃至小人物、男人物、女人物、老人物、少人物,凡这历史过后一看,他一生的过程,他一生下来就决定他的一切的命运。为什么?他的种性熏习的不同,除非是大英雄、大圣贤,这一生把过去生的种性自己硬把它变过来。所以名曰大英雄。所以佛啊,称为大雄、宝殿啊。那怎么样称为大雄宝殿?世界上真正大英雄就是能够转变了自己。除此以外,没有英雄。这是很难。