第五条了，如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，“此人皆可眼前一句话，似梦中相识”。这好，这是第八阿赖耶识现量的证成道理，差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的。马祖的大弟子：此人见似梦，眼前一支花，是梦中讲。进入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。但是下面就不对了。下面说：这与见山不是山、见山还是山的道理不相gān。怎么叫不相gān。所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。未悟道以前，见山是山，见水是水。见道以后，见山不是山，见水不是水。最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。这个话你查《指月录》《传灯录》不是大矩说的话。这只是用功当中的偶然境界。拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相gān。我告诉你，一个发了神经病的人、一个受了挫折的人，他也是见人不认人，见鬼不是鬼。也是见山不是山，见水不是水。不能说他悟了。以前我有两首诗上，“眼见空花，心病狂啊”这个不对，这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义》偈子上。所以见山不是山，见水不是水。当用功到某个境界意识不同。眼识还在，意识不起分别，就见山不是山，见水不是水。
真证的道理，叫证量。如果是病态，意识变态心理的人。意识落在无记上。受了重大挫折。所谓人格的变化，受了重大的刺激。意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水。这个与悟道不悟道没有关系。所以啊，这几句话引用来讲禅很危险，错误很严重。这个悟与不悟跟描写境界没关系。
悟与不悟是“智”。妙，第六意识转妙观察智，待第八阿赖耶识整个的转。八识转成这个四智才开。禅宗的证悟，这个不相gān的。所以说：“此人接引一句话，与梦中相识。”这个不是“见山不是山，见水不是水，”二者不一样。这个应该说是“菩萨如幻三昧”。
“见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，假定的唵，假定这个人入了静定呢，“见山不是山，见水不是水”，那是他下的语句用错了，应用“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么觉悟了以后呢?“见山还是山，见水还是水”，这语句还是下错了。觉悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足于断定悟与不悟。可是这些问题不可扯在一起，扯在一起就犯逻辑上的错误。唵，这个道理。问题答复完了，好吃力哇。
所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面几位道友问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊。你们问问题啊，要捎捎炎处，就可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，与懂教授几位谈，谈到上次翻《楞伽经》后面的几首诗，偶然再自chuī一下唵。在菩萨戒是犯戒的，犯了自赞了，没有毁他呃，嘿嘿。赞了不能毁他哦，嘿。先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒喔，哈，这个。第八页，讲到唯识，感慨这个难讲。《楞伽经》翻白话完了，作四首诗，我写在《楞伽经》的序言，第八页。有四首诗就是讲这个痛苦。因为张善德教授请我下课时我们谈起，谈到这次讲唯识，他们觉得称心，张善德教授还担心说：老师这次讲完了，恐怕以后不讲了，真怕我“捏个盘”就走了的样子，我还捏个碟子，还“涅槃”。哈，四首诗第一，“风雨漫天岁又除”，因为《楞伽经》白话翻完了正好要过年。“泥涂曳尾说三车”，声闻、圆觉、大乘就是“三车”。“崖巉未许空生坐”， “空生坐”是须菩提，就是要好好呆在那儿打坐。“输与能仁自著书”我说我倒霉，不是释伽牟尼佛，释伽牟尼佛一辈子没写过一个字，都是学生们记录替他著述。我是倒霉了，不只自己写，还要捧学生。我有个学生叫何宝在美国，他说：老师啊，我们都不希望你作释伽牟尼佛，希望你作孔子好，孔子是专门自己写书捧学生的，如颜回呀子路啊都是孔子捧出来的。释伽牟尼佛不写一个字，都是学生碰他的。我们作你的学生，希望你作孔子，你著书，捧我们啊。所以我有这个感慨， “输与能仁自著书”“能仁”是释伽牟尼佛。我这辈子输了，自著述。第二，“灵鹫风高梦里寻”。 “灵鹫”就是灵鹫山会上。“传灯独自度金针”，搞到自己一个人，没得人讨论……。但我翻译白话都把密意说出了。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自chuī的唵，是自赞的话，犯戒的哦。想象当年在“祗树给孤独园” 会上讨论这个问题，好像现在翻译这部经，就与当年一样的。这是假chuī的，不是“独影境”，我也没有到唵，乱讲，是私人打妄语。第三，“无著天亲去未来”唯识宗是世亲菩萨两兄弟倡导，世亲也叫天亲，《瑜伽师地论》是无著菩萨讲弥勒菩萨的演讲记录下来。无著天亲都走了，唯识他俩是大家。“眼前兜率路崔嵬”弥勒菩萨还在兜率天，我要去问他嘛又没钱买飞机票，兜率天出入证也没人给我，去不了。所以啊，有时候翻译到这里啊痛苦呀，怎么办呢?“人间论义与谁证”这个人世间啊想找一个人讨论一下，都没得人问，没得人讨论。只好盘腿上座，向释伽牟尼佛一低头，后来问题解决了，“稽首灵山意已摧”就再翻译下去，谈这个痛苦。第四：“青山入梦照平湖。外我为谁倾此壶”做了梦，把我都丢掉了。作翻译就是这样，吃力不讨好，卖不到钱的事情，拼命gān唵。“彻夜翻经忘已晓”我连夜连夜地翻译经典，这是完全是一个人搞成的，不像翻译楞严经，还有人来帮助我。“不知霜雪上头颅”经翻完了我用镜子依照，头发一下子白了，没有功劳哦。所以我两边的头发白了，就叫楞伽头发，哈，因它而白的，哈哈。唉，还未讲到本文啊，对不起唵。所以，你们一直提问题给我，那就完了。这个本文就会一直拖下去哦。今天只好如此，唵。“彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅”啊。
嗯，虽有了两次的课，等于还没有开始。那么现在研究《成唯识论》，为了了解《成唯识论》开始啊，要把玄奘法师的《八识规矩颂》也做个了解。本来这个是大家很熟的。可是为了少数一些同学们不熟悉，所以要重新提起大家注意。
《八识规矩颂》我们这两次都耽搁了。那么我们现在还是从《八识规矩颂》先作个认识。在讲《八识规矩颂》之前，可能我们又要耽误一些时间。我们要给唯识学整个的法相的的道理，指出一个重点。而这个重点是根据唯识学的大经论引来的。整个的唯识学，楞伽经的范围。就是：五法，三自性，八识，二无我，这个是佛法的究竟的全套理论。所谓五法，就是五样东西，唵。三自性，八识，二无我，两种无我，这个是基本要认识的，研究唯识的也就是研究全部佛法。