甲乙性属“木”，那个甲 “木”哇，未成形的木，还没有构成物质。这个是指木的气。乙 “木”哇，是成形的木，已成形态的木头了。称谓“乙木”。丙丁性属“火”。那个丁 “火”是火的气。那气是什么东西呢?我们借用现代的自然科学观念说：那个“能”，那个“能量”。总算我们把吃奶奶的力气也拿出来了唵。从小长到大所知的范围都拿出来了解释“净色根”是这个“色”。
但是如果拿中国文化来笼统解释它，很简单。何谓“净色根”呢?气!气，这个问题就来了。说“五识同依净色根”，这个“气”、这个“能”。
何谓“九缘七八好相邻”呢?这个“九缘”书(《楞伽大义》)里面有表，看了就知道。唯识学讲，我们人这个眼睛要看见对方一个东西，眼睛相对的是色相。眼要能够看到物，要九个因素才能看到。第一，眼睛看东西前面一定要有空间。要空、要有距离，没有距离眼睛就被蒙住了，看不见了。所以要有空间。要有光，等等九个因缘。眼看东西，要九个缘。
耳朵听声音呢?需要八个因素才可听见。耳朵不要光线，不要色相。所以只要八个缘。
鼻子呼吸、嗅气，舌头尝味，身体的感觉冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等，需要七个因素。
这个是法相学问。所以归纳结果，玄奘法师，论他文学我说有遗憾，这位法师的文学不高。但是啊，《八识规矩颂》我服了他，没办法用文学作，可是他能够作出这样的像诗句一样的，己经了不起了。“九缘七八好相邻”有本领一路连下来，“合三离二观尘世”。分析身体的感觉唵。鼻子的鼻识，与舌是三个识唵。要合拢来起作用。怎么讲呢?这个身体，没有接触到没有感觉的。我们把衣服穿在身上，皮肤接触了，唉不舒服，脱掉。那衣服扣的不紧，还有一分的距离，有时候当然有感觉了。这一分的距离已经与身体发生作用了，它必须要配合起来。比如舌头，这个舌识啊，这个菜，这个吃的东西到嘴里舌头一尝，唉喔，太咸了。这个尝到感觉了。它假如不合拢来，吃空气有没有味道?莫昧道。有淡味，没得味道的味道。那么嘴这么一合拢来，味道就尝到了。就这三样 “合三”。
眼识和耳识它要有距离的，谓“离二”。说“合三离二观尘世”。这个世界的作用在前五识。这个五官机能的作用，有这么些道理在。这现在还没有详细唵。这是大概略说，详细的要研究《成唯识论》“愚者难分识与根”，没有智慧的人啊，分不出来。我们眼睛看东西，不晓得是眼神经反映的作用，透过脑神经，或眼识这个神经反映的作用。现在医学讲唯物的这个神经反应的作用。这是唯物观念的论点。
拿唯识的论点，这就是“愚者”只知道根的作用，他不晓得识的作用。识是什么它根本不知道。说“愚者”只认为“根”的作用，“根”就包括神经啊，细胞哇，这个机能反应的作用，谓“根”。
识呢?你注意第一句唵，“五识同依”它像“电能”一样，有依赖这个电灯，才发出光的。那个“能”呢?现在把“识”调作那个“能”。所以依赖“无色根”，才起作用。他说，没有真的开悟，没有定慧等持、见道以前，“愚者难分识与根”。识，什么是识，什么是根，他两个分不开。在我们普通总觉得，我的眼睛看不见了。没有办法，眼睛看不见了。这一点注意，楞严经上佛有提到这个问题。不过楞严经提的不同，佛跟阿难讨论，问阿难说，你说瞎子看得见否?阿难说看不见，佛说，错了，瞎子也看见，瞎子他永远看见前面呀，看不见的那个东西。瞎子看到什么?他永远看到自己看不见的那个东西，瞎子在看的那个东西就是眼识作用。假如我们把眼睛蒙着，完全闭起来，看见看不见?看见!你是看见自己看不见的那个东西。眼识还是存在。瞎子怎么会没眼识呢。有眼识的作用。但是为什么称作瞎子?他没有这个根——眼根。所以不能面对色相的现实，现量就出不来了。但是瞎子看见的也有瞎子眼根的现量哦。他那个现量是黑咚咚的。
同样的道理，而聋子耳朵有没有听?聋子也在听，聋子听到“嗡啊嗡哒闷”，像我们耳朵老化了听到闷闷的。永远听得闷闷的。那是不是在听呢?耳识还在听，听得。耳根虽然坏了，耳识没有坏。要注意这个。“愚者难分识与根”。
同样的道理，我们割一块肉，像开刀时，活的肉，把它割下来，那细胞还会在短时间内跳动。那还是身根上的跳动，生命的余力在。这个时候，这个识，身根、身识的作用还带一点，没有完全上去。那么种子的规范，第八阿赖耶识，细胞的死亡归到色法里头去了。归到四大里头去了。这个要注意，唵。
前两首偈子是介绍前五识的大要的作用，我们研究唯识之前就要懂得。
到了第三首，讲求道的。“变相观空唯後得”。一个人修道，得了道、悟了道、证得菩提、开悟了，前五识会其变化的作用，起大变化的作用。简单的、勉qiáng说，拿我们中国儒家的文化，气质都变化了，变相了，前五识与过去不同了。比如说，证得了道、禅定功夫到位了，真正定力够了以后，近视眼的，不近视了、好了。老花眼的，也不老花了。一切都变了，比如前五根返老还童了。这是他前五根的变相。乃至前五根变成三神通了。天眼通、天耳通，身体有神足通。比方，修到这个时候，身，能够空，身根空了，眼耳鼻舌身，五根都能观空，都证得了空性。由空之后，性空缘起，再修妙有。这样才能够证得报身。色身唵，身体与五官转变成佛身、报身的佛身唵。要得到“后得智”的人才办得到。得“根本智”还做不到。悟道明心见性只得“根本智”。到八地菩萨以后至成佛才得“后得智”，像楞严经上所说的：“心能转物，即同如来” .这是要实证的，不是空dòng讲理论，那是不行的。“变相观空”唯有後得智的人。得了“后得智”你就渐渐见一个空、悟一个道、一念不起，以为这就是禅、就是道，那是骗骗你的啊。这就是故伎哄小儿的，像学生问，“老师这个对不对”?“嗯，对，对”，先给你来个安慰，要不你气得要自杀。怎么办?哈，哈，只好如此慰绩而已。这个不是，这个还不是“根本智”。“根本智”得了还不能转，要得“后得智”。“果中犹自不诠真”啊。你要晓得，悟道了、成了四果罗汉、得了九次地定、可以毁身灭迹、具足五神通的人，他对这前五根啊，这个生命的道理啊，还不懂、还不能透彻。要到什么程度的人呢?四果罗汉、声闻、圆觉，除了有神通、可以变换腾空自在、可以知道前五百劫，后五百劫，都知道了，对本体的道理还没了解。故说“果中犹自不诠真”。要等到“圆明”到了八地以上到了佛地，证大圆境智、第八阿赖耶识转成大圆境智。乃至初地的菩萨——欢喜地——“圆明初发成无漏”得了无漏果了。一到了真正的无漏果来呀，这个肉体的色身才能变化掉。能够转变这个肉体的根与前五识了，才能“三类分身息苦轮”，才能修到千百亿化身。如各种类身，下地狱上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变什么随便你去变化就是。“三类分身”千百万，度一切众生。菩萨的境界。后面四首偈子是讲功夫、证道、见地、果位上事。前面两首是先介绍识与生命的作用。如此而已，后面的要特别注意，尤其我们这里是讲修证的，“变相观空唯後得，果中犹自不诠真”。