真证的道理你懂得进去，四果的罗汉??????你粗粗学会打坐，有一点懂??????那根本不相gān，于空的境界不相gān的。所以要到佛地，因此你晓得呀，我们唯识的前五识转了，变成什么智啊?“成所作智”。转前五识，为“成所作智”。那就是成就。换句话说，以禅宗来讲，言下顿悟。十分之八九悟道了法身清净的一面，你这个肉身、报身就转不了。当然像六祖一样转了。前两天有人递过来六祖肉身的照像。六祖肉身的照相你们看，与普通人肉身照相完全不同。那照得就跟活着的人一样的。这个有不同了。可以说他自己故意把它变成的，只有“圆明初发”才能转这个身。
若我们普通打坐学佛，都到一种心境的清净或者自己觉得妄念不起很清静、七天也好、半个月也好、三个月也好、一年也好，一念清明很自在是第六意识的境界而已啊。与前五识毫不相gān唵。那是第六意识偶然境界而已。不要认为第六意识的这点清明、当然在理解上也懂了很多了。哎呀，看佛经也懂了、什么也懂了，好像己经得了道、悟了，这你是被第六意识又欺骗了自己。统统落在“法执”上。“法空”都没有做到。唵，这个须要注意的。
那么前五识的三首偈子都了解了，唵。
现在开始讲第六意识。它的纲要给我们介绍了。第六意识不同前五识，也不像第七识、第八识。“三性”它具备了，三量通三境，“三界轮时易可知”。第六意识啊这个东西唵，引用我们中国的《西游记》小说啊，把它比喻作孙悟空，是这个样。它最坏(造业)了，它也最高明。我们这个心理第六意识思想，我们现在普通人讲，这个“心”，笼统，哲学也好、普通人讲，这个“心”啊，都在第六意识的范围。
第六意识无所不通，它具备三性、三量——现量、比量、非量都具备。唵，与三境沟通。“三界”——欲界、色界、无色界，一切六道轮回，乃至于说现在凡夫将来成佛都靠它。你不要轻视了它——第六意识。唉，虽然坏(造业)，可不要轻视了它哦。没有第六意识的思想你还成不了呢，是“三界轮时易可知”。它这个第六意识的心态呀，包括多了。哈，跟它相关的“心所”，不是心的“能”哦。心的“所”，不是“能”。“能变”的是第八阿赖耶识喔。第六意识也是“所变”呐。在第八阿赖耶识的立场来讲，第六意识也是它的“所变”而已。不过是它的“当家”的儿子——“老二”(第六意识)在当家。
“大儿子”是第七识，不大管事的。等于我们唐朝一样，当家老二李世明，当了皇帝了。哈，老二当了皇帝。
(第六意识)相应心所，它包括心所有五十一个。善的恶的坏与好的它都有。“善恶临时别配之”。第六意识它的善、它的坏，不定的，当它急着非常不定。它还要前五识的帮助。临时对境依它起的作用。对境依它的时候，善恶的境界所得的业果、所起的作用不同，“善恶临时别配之”。
他说，这个“性界”——它(第六识)自己的意识自性。它的界别，真善受三界——欲界、色界、无色界的支配，“恒转易”义谓随时在变化。就像我们的心意啊前面一个思想正想做坏事，后面马上一个思想第六意识另一面又来了，哎呀，自己劝自己：这不是造业吗?哎呀，算了算了不要做了，打个坐、拜个佛吧。唵，它随时在变化中，即所谓“性界受三恒转易”。
“根”，意根，意有根哦。哈，意根在哪里?脑神经!我们这个脑神经是意根所在。过去人家认为是心脏，不过心脏是发动器。脑神经是意根，所以意动啊，它脑神经发动前面五根跟着都动，前面五识根都来帮助。他们六个“兄弟”是一帮，眼、耳、鼻、舌、身、意。“根随”好多时候哇，说大家要学佛了，这个“信等”来了，哎呀，我要信佛、我要做好人，对自己有信心。这个“信”是好东西。但是信念一起，六根一齐起作用。即所谓“根随信等总相连”，这是第六意识最厉害的东西。我们上天堂下地狱、成佛成凡夫都是它。
“动身”，身体的作用。那个每个细胞发生的作用、动作、发语、讲话，有些人的嘴巴坏，嘴常常发泄一些虎口，活着嘴巴满口胡话。蛇身，古人说的唵，虎口蛇心，蛇的心理——两面刀。这个嘴巴造口业。但是也不能推给嘴巴，哎呀，我这个嘴巴不对，心里没这回事啊。我也常常说，有许多人说：嗯，某人心很好啦，就是嘴巴坏。空话!嘴巴讲话哪里来?意念动的，就是心动啊，心就是坏。好就是好，这个好人，满口善言，都是好话。这“动身发语”，你要知道，就是这个“意”最厉害，统统是它造的，“贪嗔痴慢”都是它。那说这个人，我脾气坏了，我心好的。哪有这个理?!你不要下地狱，就这么原谅?，脾气是什么?就是意动啊。不是偏袒脾气?脾气还有另外一个东西呀?脾气属什么识呀?还有个“脾识”吧?! 都是这个意!“动身发语独为最”最厉害啊。意业造满了等于拉弓she箭一样，恶惯满盈的时候，“引满能招业力牵”。它的现行、它的行为——意业这个思想，构成了现在的行为。现在行为累集多了，变成习惯，这个习惯就是业力的因，就变成未来的种子。过去生中那个意识的习惯，变成习气，习气就是业力，变成这一生的个性。就是过去生意识业力的种子。种子生现在的现行——现在的行为。
现在这一生的行为，变成未来的种子。三世因果、六道轮回、天上天下、惟我独尊，都是它搞的果报。所以《瑜伽师地论》的意识地这部分占了二十几卷之多，统统都是讲这个东西。但是变圣人、变凡夫都是意识的作用。
这个意识的心态呀，最可怕了。所以“动身发语独为最，引满能招业力牵”。“最”“引”就是拉弓一样，要拉满，所以中国文学里头讲因果报应，善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到，那个力量没有拉满呐，拉满了以后，箭在玄上不得不发，你自己就发出去了。拉不住了，都是这个意业。
所以我们搞了半天修行，你修禅，修个意业“空”、清净，是转意念，把它转清净。念佛的人，把佛念成意业，把它念成习惯，把它念成正念，如此而已。学密宗搞了半天，也就是练习那个意业，拼命向好的路线转，但是意业贪着太多啊，那密宗就设许都花样给你贪嘛，你爱想得很美丽就给你设得很美丽，你爱十八只手，就给你四十只手好不好?而且是，呕呜，每只手里还有个眼睛更厉害。你爱什么给你什么。哈，那个诱导法真高明。佛法就有诱导法非常高明。统统在转你的意业。
说明这个意识证道，所谓圣位。我们普通所谓感觉到心境的清净，念头都空了。或者打坐的人觉得自己无念、空，这是非常难得的唵。真做到完全空灵、无念，这是意识，这个第六意识分别心完全如如不动。清净了，这个很难得的事。但是虽然是难得啊，没有什么了不起!这个意识心，很容易空掉。例如一般修禅的，一般人用工夫啊，把这个意识心，做到“三际托空”。“三际托空”这个观念，就是说把心理的状况，前面这个思想过去了，后面思想没来， “三际托空”，中间当下这一念好像空了，就清净了。这个在修禅的非常有名，谓之“三际托空”。也谓之“三心空性”。这就是说，前一个念头、后一个念头、中间这个念头，假定的唵，认为地把它分开。我们的思想连续很密切，分不开这三段。但是一个修定用功久了的人，可以把这个心理状况，把他切开，分成三段。前面，比如念佛的人，南无阿弥陀佛，这就算前念过去了，下一句还没有念，就是后面一句没有念：南无阿弥陀佛的“南”还没有起来。那么中间，假定这个中间，中间没有念，就停住了。在净土宗念佛的人，比如说，有时候念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念着，很久很多，一心不乱，专一了。突然，往往有些人，自己不知道，这个佛号念不上来了，没有了。连南无阿弥陀佛这个南字都不会起来了。就愣住了一样。可是自己并没有昏迷，也很清醒，可是想提南无阿弥陀佛这个念头，提不起来。往往很多念佛的人到这个情况，就着慌了，自己反而惊慌了，觉得糟糕了。实际上有很多人把修持上这些情况来问我，我经常讲一句话，你这是“叶公之龙”。就是chūn秋战国时候有个故事，“叶公”“叶”是一个chūn秋战国的小国家的名字，湖南山东这一带，叶县，过去是个国。那么这个国家的诸侯，小诸侯，在旧的制度封为公，是阶级。叶公呀素来好龙，喜欢龙，房子柱头地上画的都是龙，因为他的爱好龙，感动了真的龙来了，这个真龙来了把他吓死了。平常喜欢龙，画的到处都是龙，把真龙感动来了，结果把它下死了。