所以唯识告诉你成佛是转识成智，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛是圣人也是人。转凡夫为圣人，这一转。所以转识成智。八识转成四智。前五识转成成所作智，在凡夫是识，在圣人得道是智，智就是般若――成所作智――前五识;第六识意识转了，转成妙观察智;第七识我执的这个作用，转成平等性智;第八阿赖耶识转成大圆境智。这叫四智――转八识为四智――这凡夫就成佛。转识成智。这唯识的道理。所以成佛得了，不是功夫得了，是智慧得了。阿褥多罗三妙三菩提是智慧的成就。不是功夫的成就。智慧成就，是转八识为四智，转识成智。
所以玄奘法师以八识分成四智为四部分，每部分写三首偈子，他写了八识规矩颂，颂是佛教文学，非诗非词，又像诗又像词，是印度的文学韵味与中国文学诗词韵味的参合的一种变体。所以在佛经里常有颂。偈――是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合变体的一种作品。八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识是转其名而不转其实，还是这个东西转了。转其名，这个理上转了、名词上转了、像相上转了，这个实际的本质还是这个东西――转其名而不转其实。啊这个道理。
我们现在先把这个《八识规矩颂》了解一下。第一首哦，“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”所以有些同学我要你们背啊，觉得很痛苦。别说你们觉得背书痛苦，我的记忆力背书方法比你们都高明，当年背这颂也花很多时间。因为它不是诗很拗口。但不论用什么方法，必须把它背来。这个不像诗或好的文章，可用情感去背，很容易就背来。这个要用理性去背，要分析去背，你就背来了。所以往往看到似诗八句，你也像读诗一样……用感情去背，绝对背不来。
现在看下面注解。性境，比如现量，前五识哦，通三性。我们先拿现量这个名词来讲。唯识学有三量，这个“量”有三量，必须记住哦。“现量”、“比量”、“非量”。这三个量要记得。实际上还有个名称，三量以外还有“圣教量”。这圣人的圣，教育的教。这是三量。
我们晓得现量，量是个什么东西?量是逻辑上的一个观念，量是逻辑上的观念。勉qiáng拿现在观念来讲――范围，也可以说内含的义数。拿逻辑来比方，量是这么个意思。这个是眼睛当时的现量。等于照相机备好了个镜头，哦照相机会全显出来。这个叫现量。现量境。这个就呈现出来。好了我们晓得现量是这样。
现量在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比方较多。因为我们这个意识的现量，意识比如讲我们打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐，坐起来六根一摆，身体腿一盘，缩一缩，这个时候也不要念佛哦，也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都不会去分别，这一刹那之间，就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想。可都知道，这是意识清净的现量。意识呈现的现量。
所以说我们参禅的或修密宗的，或者是修净土的，比如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念，无念而念。南无阿弥陀佛这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来，不是想不起来，是没有阿弥陀佛这一念了。可是你说我睡着了?不是睡著，很清醒。那么心里有别的杂乱思想吗?没有。连阿弥陀佛也没有，他这个时候就是意识的现量。那么这种现量的境界在参禅的修密宗的，乃至念佛的经常有这情形。实际上普通一个人或者是个文人写文章的，艺术家也经常碰到这种境界。一个文人，思考一个问题，想写文章，写写写着，有时候下笔啊，笔握着呆住了。好像都没有思想了。可是，前面来一个人知不知道?知道啊。街上有车通过也知道啊，什么都知道。知道以后他好像停住了，也可以说这个时候很清灵，清净很通灵。这个情况是意识的现量。
一般学佛的人，乃至哲学家、心理学把这个第六意识的现量到达了这里加qiáng自己意识的比量。比量就是比较性的，哦，哎呃这个就是道。这个是比量。怎么比量?比量不是你那个原有知识，比较性相对地来下注解。所以世界一切的学问、一切的理解都是属于比量，没得现量。现量来得时候没有比量。免qiáng拿逻辑来讲，这个心理是绝对的，不是相对的。
那么现量的境界，就是以第六意识这个现量境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，不过是现量而已。“一念不生全体现”意识的现量而已。像西藏的密宗无上瑜伽的大手印这么一拍外面皆空，认为这个是大手印道，这个实际还是第六意识的现量而已。不过有许多人在这个地方常生误导，认为就是悟了。这个时候叫悟了，大家没智慧的比方，他就错了。这个是现量中间你起了一个比量的念头――唔这一下是空，这个就是道，这个是本来面目。实际上这个是比量作用。
所以现量在第六意识用的最多。我们第六意识，平常我们所有的思想，任何的学问都是比量。比量就是分别意识，就是意识在分别。那么意识的分别习惯性，比如我们一个学哲学的人经常他讲话、他的动作，乃至做人，因为我们也教哲学经常我就笑那些哲学系的同学，你看那个细胞已经都变成哲学了，那个样子都是哲学味，形成神经嘻嘻样子。他那个比量意识己经形成意识形态了。就是说每个思想他构成一个习惯，所以我们心里头一般的反应，在意识形态，这个习惯性的意识，这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态。这是凡夫境界的心理都属于比量。
实际上我们这个现量――第六意识，我们假设唯识学讲到这里。我们现在讲的唯识――我的唯识就是告诉大家，经典上所有包括那些太麻烦了，简单明了告诉大家，一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经了不起了，况且满到达。如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量。这个意识的现量就是比量。在我们住院的同学听唯识，要非常非常注意了。如果真好好地听，在这个课程下来，你们的思想智慧要开了。不用心是没办法的，必须提防处处。所以要跟你们开逻辑的课，就训练这个思想观待的这个头脑习惯了。
刚才因为我讲到这里，我说严格地讲是意识的现量，也属于比量，有位同学坐在后面点头，因为他已经领悟到了。那个当时一念形成，你只要小看这一念轻易认为：你那就“是的!”，这个“是的!”已经落入比量了。这“是的!”那对待道理出来了。
说这个现量的，比如三量境界至“非量”的。“非量”有几个解释。我们一般普通人不论你学问有多好，乃至于拿唯识的道理，一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明，统统是比量的境界。没有得道。意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子呃。西方著名哲学家琵格尔讲一句话：“我思即我存”――因为我有思想，所以我存在。这句话拿唯识道理他在比量上玩。意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候，意识现量那个时候不起分别，不是为我思了。所以有我在思想，这个思想是意识作用，这个意识是比量境界，不是现量。那么至于乱七八糟的思想，乃至于说有jīng神病的，神经病的那种思想，一个人或者受情绪影响，思想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪心理情绪变化影响受它牵其走，或者心里非常高兴、非常悲哀乃至想自杀，或高兴起来：几度心欢尤上天，美怀可饮四大海。这种境界是“非量”境界，非真实――可以说是幻想。幻想的境界说轻点属于“非量”。我们拿这个三量先作介绍。这个三量，我们是讲唯识名词介绍，有个范围啊。这个三量很重要。