若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
注意!这里有一个秘密：假如一切末世的众生，能够舍弃一切欲望，以及灭除憎恨痴爱之心，就可以永远断除生命的生死轮回。佛在这里讲得很轻松，但是，如何断除呢?这又是一个秘密。而其实本经前面一开始便早已透露过了。
另外还有一个大秘密。不要认为永断轮回之后就可以成道，还要‘勤求如来圆觉境界’，还要悟后起修，jīng勤向道，求得佛的大圆觉境界。如果有这样的立志发心，才有资格称为学佛的人。很多人问我是不是佛教徒，我说不是，我没有资格，所谓菩萨道，我一点都做不到。什么是菩萨?你的眼睛坏了，需要一只眼睛，好!我给你，马上拿，考虑一秒钟，就不算菩萨。这个我做不到，既然做不到，怎么有资格说是佛弟子?
此段这两种秘密，我只提出来，不予作答，答案在你们那里，请自参究。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
现在讲到学佛的基本，为什么一般人学佛得不到清净呢?因为都在贪欲中，连学佛的动机也是贪欲，想成佛是不是贪?这个贪可贪得大呢!学密宗想念个咒子马上成佛，是不是贪?学打坐求长寿健康，这是‘寿者相’，也是贪。很多人问我：老师啊!我打坐半年了，怎么没有反应?怎么没有消息?贪欲!贪欲!以有所求心修无为之道，此乃背道而驰，非学佛也。假如你能做到一无所有，这是世上第一等人，连佛也不求，你看这人伟大吧!释迦牟尼佛看到，大概马上拱手让位。
由于贪欲，发挥无明之性，显出了众生五种不同差别的种性，哪五种性呢?而这五种差别，乃因为两种障碍而有深浅程度不同，这些佛在后面有所解释。
云何二障?一者理障，碍正知见;二者事障，续诸生死。
哪两种障呢?‘一者理障，碍正知见’，知识越高，学佛往往越难，佛学的知识越多，成佛反而越有障碍。为什么呢?主观的成见多，本来脑海里很单纯，学了佛或是信了宗教以后，看别人都不对，唉呀!怎么不学佛?怎么不来信教?好像不学佛、不信教就是犯罪似的。然后，拿了一个宗教的尺度到处去衡量别人，批评这个人这里不对那里不对，比如什么学佛又不吃素，差劲啦!甚至把吃素叫作吃斋。吃素是不吃荤，荤是葱、蒜、韭、兴渠五荤，这是五种刺激性的植物，并没有包括肉。但是为的意思并不是要你吃肉，请别搞错。不吃肉是不杀戒，为了培养慈悲心。至于斋呢?这是庄子提出来的‘心斋’，‘礼记’上有‘斋戒沐浴’，心念清净恭敬叫作‘斋’，一些人搞不清楚，就以有没有吃素来估计这个人有没有修行，忽略这个人的贪欲心如何?慈悲心如何?贪嗔痴慢心如何?于此，我恭劝大家，学佛修道要‘严于律己，恕以责人’，对自己要求严格。中国人讲道德，结果，往往都以道德标准去要求别人，而不是要求自己;其实道德是要恕以责人，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。
‘二者事障，续诸生死’，事障又叫烦恼障，有事就有烦恼，心中烦恼多、贪欲多，所以打坐静不下来，功夫修不上路。事障也就是业力习气，它是一股力量牵引着你，让你在生死中轮转不已。
云何五性?善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
什么是五性呢?善男子，假使理障与事障没有了结，就不能成佛。这段文字很简单，不再解释了。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
佛在这里所说的五性，五种分类，乃是指圣贤位而言，一般凡夫不包括在内。
‘若诸众生永舍贪欲’，众生要做到永舍贪欲是很难的。若以弗洛伊德的性心理学来说，人类的所有行为都与性有关系，这说来也有他一部分的道理。以佛学的观点来看，我们众生乃以贪爱为本，所有，出家第一条戒律就是戒yín欲。讲到这里，顺便跟各位提一下所所谓‘漏丹’的问题，譬如遗jīng，没有动欲而自然遗漏jīng液，为何会有此现象呢?这是业识的根本习气，还是由贪欲而来的。又如入山专修的在家或出家人，离开了尘世，避开了家室，能不能永舍贪欲呢?也没有那么简单。假如能做到了‘永舍贪欲’，就可证得声闻乘的罗汉果。
‘永离贪欲’那么困难，如何舍呢?一切有灵知的生物，都有一个共同的倾向--‘离苦得乐，即使有些生物没有思想，但是本能也促使他往这个方向追求。例如饿了想吃，因为饿得很难过，吃饱了就舒服;即如学佛修道，也是同此一理。
苦与乐是相对的，你舍掉苦，就得到乐了吗?不见得，这一舍不也苦吗?永舍贪欲如何舍呢?关键在于转化，把贪欲转化升华了，成为大喜乐的境界。所有佛教密宗里有所谓大喜乐的修持方法。大喜乐境界也是成佛的境界--常、乐、我、净，我们现在的我是假我，生命的真我是不生不灭、不增不减、不垢不净，永恒存在，不是世间的无常之苦，而是永恒之乐，那是真正的我，真正的乐，真正的清净。
现在这里所提的‘永舍贪欲’，是成佛的初步，乃是有限度的永舍贪欲，譬如有人要受出家戒，和尚问你尽形寿能守持否?只问你形体寿命还存在的这一生，能不能守这个戒，这是属于声闻戒，又叫别解脱戒。菩萨戒就不只是尽形寿，甚至不只论你的行为，连梦中有所维越也是犯戒，平常偶尔想一下就是犯戒了。不要以为大乘菩萨道容易学，其实最难最难。菩萨戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有几百条，而菩萨戒则有八万四千条，而且还没说完呢!起心动念都是戒，所有‘永舍贪欲’的范围极广，佛在这里所说的，是指这一生或多少生?佛没有注解。
‘先除事障’，什么是事障呢?例如很多人打坐，两条腿发麻发胀，痛得坐不住，这也是事障。另外有一种人学佛学道几十年，打坐可以坐上几个钟头，虽然腿不痛，但是，并没有得乐，这叫枯禅，像一根枯木愣在那儿，这也是事障。
这里有一个科学性的问题，人必须断除狭义男女间的性欲问题，以及广义的贪欲断除了一部分，才能把生理转化过来。何谓转化‘生理’?就是打通身体的七经八脉，这样才能断除事上的障碍以及功夫方面的障碍。也就是说在功夫方面断除了性爱，打通七经八脉，才能使身体发乐得定，这样才能断除事障，达到罗汉境界。
但是，到了这个阶段，认为清净这一方面是道，守住清净，不敢稍有动心，如此便落在所知障，所有说‘未断理障’。到此阶段，也是四果罗汉的境界，叫作声闻乘的种性。比声闻乘高一点，就是缘觉乘独觉佛的境界，然而却始终不能证得大乘菩萨道的境界。
这一段所讲的是天生属于声闻缘觉乘根器的人，能够做到这一生永舍贪欲。永舍贪欲是修持的因，果是断除事障，但是，却未断除理障。等于说很用心学佛的人，住在深山中，万事不管，在外表看起来，比一般人威仪庄严，好像很有道的样子，但是，以真正的佛法看来，只是属于声闻乘的众生，他不敢入世，即使入世，他的功夫也会垮，事障有会起来。所以，佛在‘楞严经’里，对声闻缘觉乘大加呵责，斥为外道种性。