修行的重点在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅，定要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。
“云何三摩地。谓于所观事心一境性。所观事者。谓五蕴等及无常苦空无我等。心一境者。是专注义。与智所依为业。因心定故如实了知。”
这里是讲三摩地的总原则。三摩地是定的境界，“于所观事”，对于心里想要明白了解的事(注意!观不是用眼下看)，能“心一境性”就是三摩地的境界。什么是心一境性呢，就是一心不乱，专心一致的意思，就好像打靶时，子弹要打在靶子的中心。注意，定是与智慧配合的，有了定才能发出真正的智慧，而且，只有心定了，你才可以随时了知，你所了知的也才会究竟、彻底、真实。
那么，修行所观的是什么呢?“所观事者，谓五蕴等。及无常、苦、空、无我等。”修行人要心一境性的内观自己的色受想行识五蕴的变化。气脉的变化，属于四大的范围，你要观察得很清楚，同时，心不散乱。只有到了定的境界，你才能做到这一点，那个境界就好像一个擦得透亮的玻璃杯，即便是一点点灰尘，一点影像在动，都能看得很清楚。
我们的心同时还要清楚的观察到，这个五蕴的生命，是无常的，是苦的，是毕竟空的，一切作为毕竟无我，没有一个真我的存在，我是假我，毕竟无我。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静就是小乘的三法印。
我们这次讲五蕴的目的，是要配合大家研究做功夫的道理，所以就不仔细说明智慧般若解脱，也不准备把五蕴所有的细节都全部解释，下面看睡眠这一段。
“云何睡眠。谓不自在转。昧略为性。不自在者。谓令心等不自在转。是癡之分。又此自性不自在故。令心心法极成昧略。此善不善及无记性。能与过失所依为业。”
睡眠是一种习气，一种生理习惯，是多生多世的生理习惯积累而来的。修持到家的人，能断除了睡眠，不需要睡觉。普通人到了要睡的时候，一点jīng神都没有，你说，格老子，我就是不睡，但你做不到，你一点都不自在，不能自己做主，你糊里糊塗就睡着了，所以叫做“昧略为性”。睡着了以后，思想都没有了，一片无明，属于贪瞋癡中“癡”的范围。
睡觉有时是恶业，有时是善业，有时是无记业。好比说，你今天很生气，想要杀了某人出气，但转念一想，算了，先睡一觉，明于起来再说。但睡过以后，那个杀人心念的力量就减小了，这就是睡眠的善业。但是，如果你说，我今天太累了，等休息好了，明天就去杀他，那就是恶业了。我们平常睡觉是无记，睡完觉，第二天什么都忘记了。一个悟道的人，如果太疲劳时，他心里明白，自己需要睡一下，这也不算过失，这是一种休息的定境。所以说睡觉也有很多学问，也很有意思，运用之妙，也是很难的。
我们的心理状态反映了行蕴的力量，现在我们只是讲大概的意思，真正仔细分析起来内容很多。下面我们接著讲外两个重要的心理状态：寻与伺。这个与功夫很有关系，在《瑜伽师地论》中有详细的论述。
“云何寻，谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。意言者。谓是意识。是中或依思或依慧而起。分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。”
“云何寻”，什么是寻呢?寻这个中国字的意思就是寻找。那么在行蕴中，这个“寻”是指什么呢?“谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。”意思是说，我们在寻找一个东西的时候，思想会动，心会起分别作用。“意言者。谓是意识。是中或依思或依慧而起。”“意言”怎么讲呢?就是意识形态的意思。“是中”，这个中间，“寻”是靠“思”或者“智慧”而来的分别。
关于这个“思”的作用，给大家举个例子，好比说有人修密宗的观想法门，希望观想到菩萨的相，这是想的作用，也有寻求的作用。有人“寻”不到佛菩萨的相，“老师啊，我那个佛像，怎么观想都观想不起来!”我就告诉他，你放松一点嘛，不要想嘛，用思的作用轻轻带一下就好了!
“分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。”好比说我要买一个桌子、花瓶，或者一件衣服，我就要上街去，这里看看，那里瞧瞧，要去寻找，这就叫作分别粗相。再比如说，你打坐屁股痛，有苦触，或者，你打坐很舒服，不肯下座，这中间你也在寻找。苦的时候，你要找乐，乐多了，你觉得没有味道，你又要去找苦。寻找到了，你就很高兴，找不到，你会有失望之感。
我们打坐想得定，那也是在寻找。许多人功夫做了几十年，定境都没有见过，所以说凡夫都在“有寻有伺有”。修行、打坐，修止观，要修到心理上无寻了才对，等到了“伺”的境界，就又进一步了。如果达到“无寻无伺”，自心清净，定境就出现了，那才是功夫。
“寻”与“伺”的差别很微妙，比如说打猎、猎狗到处寻找目标就叫“寻”，如果猎狗蹲在那里，等待猎物出现，就叫“伺”。再好比说我们投资作生意，有时候到处找项目，找投资机会，结果费了半天劲，什么收获都没有，这是“寻”。可是等到运气来的时候，那个发财的机会会跑到你面前来，那是“伺”。“寻”与“伺”是两种心理状态，用在做功夫上很细致的。
“云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心细相分别为性。细相者。谓于瓶衣等分别细相成不成等差别之义。”
他这里翻译解释得不是很好，我们前面讲寻的时候其实已经讲到伺了。如果用中国禅宗的手法，那解释得就很文学化，很妙了。
一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒，
后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。
一只兔子横躺在大路上，那苍鹰在空中已看得清清楚楚，从空中冲下来把它活活叼走了。可怜的猎狗闻到兔子的味道，还有那里寻呢，哪知道天上苍鹰早已把兔子叼走了。猎狗就是那个寻的境界。这是禅宗祖师借用这个故事，来说明一般人用功、参话头，不过是像猎狗一样在“寻”找一个境界。
还有一个故事，也是讲“伺”的道理，有个徒弟看见师父在研究佛经，这位徒弟已经悟道了，就在外面吟了一首诗，讲那个苍蝇好笨，“百年钻故纸，何日出头时”，都一百岁了，还在窗户纸上钻，哪有出头的日子呢?师父听到这个，马上放下书本，对徒弟说：“你一定悟道了，以前你叫我师父，现在我叫你师父。”经过这位徒弟的指导，这位师父也得道了。后来有人作了一首诗：