第35节：第四章 人--自由--创造(7)
创造是人的最大骄傲，在创造者面前，没有上帝和神的立足之地。"倘若有神，我如何能忍受不做一个神!所以神是没有的。"创造的意志"引我远离上帝和神;倘若有神存在，如何还能创造!"《尼采全集》第6卷，第124、126页。
那么，究竟什么是创造呢?我们发现，尼采又把创造归结成了评价。"评价就是创造……评价本身就是被评价之物的财富和珍宝。评价然后才有价值;没有评价，生存之果是空的。"《尼采全集》第6卷，第86页。他称创造者是粉碎旧的价值之榜、"写新的价值在新榜上的人"，是"发明自己的道德的人"。《尼采全集》第6卷，第28、93页。他说："还没有人知道什么是善恶，除了创造者!创造者是创造人类的目标并给大地以意义和未来的人，他首先创造了善和恶。"《尼采全集》第6卷，第288页。
这里的问题涉及到尼采对于人与周围世界的关系的基本看法，也就是涉及到尼采的哲学认识论观点。尼采是不承认客观真理的。他认为，人与周围世界的关系只是一种价值关系，真理只是一种价值判断，认识只是评价。人仅仅从自己的需要出发去认识事物，人出于本性就是价值动物。"一定要有一堆信念，必须要有所判断，要对一切重要的价值没有怀疑： 这是一切生物及其生存的前提。因此必要的是必须把某物看成真的，而不是某物是真的。""我们是把我们的保存条件投she出去，当成了一般存在的属性。"《qiáng力意志》第272节。人就这样为自己创造了一个价值世界。所以尼采说："在今日世界上有价值的事物，论其本质并非自在地有价值--本质总是没有价值的--却是一度被赋予和赠与价值的，而我们就是这赋予者和赠与者!是我们首先创造了这世界，和人有些关系的世界!"《快乐的科学》第301节。《尼采全集》第5卷，第231页。他进而给人下了一个新的定义： 人是评价者。"人首先把价值置于事物中以维护自己，他首先为事物创造出意义，一种人的意义!因此他称自己为'人'，即评价者。"《查拉图斯特拉如是说》。《尼采全集》第6卷，第86页。
由我们的眼光看，尼采似乎夸大了认识中的价值成分，而抹煞了其中的科学成分。但是，尼采的着眼点是人生。他认为，对于人生来说，是否jīng确地看清世界的真相并不重要，价值观点却具有头等重要的意义。"趣味无争论吗?然而全部人生就是趣味的争论!"《尼采全集》第6卷，第171页。因为趣味，也就是评价，恰恰决定了人生的道路，决定了人类的发展方向。
然而，问题仍然存在： 评价究竟有没有一个客观标准?尼采是从两个不同的层次上来解决这个问题的。
从宇宙生成变化的角度看，人并无一个超验的目的，"目的的安排是一种幻觉"。目的的缺如，意味着评价标准的缺如。一切价值都是相对的，一切目的都是人为的，在宇宙本体中找不到任何根据。在这个意义上，尼采说："一切都是假的!什么都可以做!"《qiáng力意志》第294节。人作为评价者有着按照任何目的来塑造自己的充分自由。尼采以这种方式论证了创造的自由。
从生命的角度看，评价又有客观的标准，这标准就是生命本身。既然人类是为了自身的生存和发展而同外界发生认识关系即价值关系的，那么，促使生命力qiáng健的便是善，导致生命力衰退的便是恶。这样，求qiáng力的意志就成了尼采所承认的最高的价值标准。
在尼采看来，既往的评价恰恰背离了这个标准，所以他要求创造者首先做一个破坏者。"那必须在善与恶之中做一个创造者的人，真的，他必须首先做一个破坏者，粉碎一切价值。所以最高的恶属于最高的善，然而这是创造的善。"《尼采全集》第6卷，第169页。但是，尼采反对无创造的纯粹破坏。他指出："我们只是作为创造者才能够破坏。"《尼采全集》第5卷，第94页。他警告创造者，要防止变成一个傲慢者，冷嘲者，纯粹的破坏者。参看《尼采全集》第6卷，第62页。为了避免这种结局，创造者必须有信念和爱。"谁要创造，谁就必须有他的真理之梦和北斗星，必须有信念!"《尼采全集》第6卷，第176页。一切创造者都把他自己奉献给他的爱。参看《尼采全集》第6卷，第130页。这便是"创造者、爱者、破坏者的伟大综合"。《尼采全集》第12卷，第412页。
让我们来回顾一下。尼采对人的理解的出发点是人的未定型性，由此而有了人向各种方向发展的可能性。正因为如此，评价就有了头等重要的意义，因为选择一种价值就意味着实现一种可能性，从而关系到人类有何种基本面貌。自由在于创造，创造在于评价，尼采提醒我们不要忘记我们手中握有通过评价决定人类自身命运的自由。尼采关心的是人类的jīng神文化世界，他孜孜以求的是要改善人类的jīng神素质，造就一个有生机有力度的社会。在他看来，这个目标能否实现，关键在于人类能否树立起一种新的价值观念。毫无疑问，即使是人类的jīng神文化世界的改造，也非单靠评价的改变所能奏效的，而需要各方面条件的具备。但是，人的意志和价值定向至少作为重要的动因之一，参与了作用于历史过程的合力，并对这一过程的走向发生影响。至于在jīng神生活领域中，价值观念的意义就更大了。现代西方人jīng神世界中所发生的重大变化，其根本原因当然只能从社会的经济政治变化中去寻找，但是我们难道听不见尼采的"重估一切价值"的号召在那里的悠久回响吗?
第36节：第五章 "自我"的发现(1)
第五章"自我"的发现
尼采： 在世纪的转折点上
第五章"自我"的发现
你是一个自转的轮轴吗?你能使星辰围绕着你旋转吗?
--尼采
自从中世纪的丧钟敲响以来，西方人的jīng神上似乎经历了两次重大发现： 第一次是人的发现，第二次是"自我"的发现。
文艺复兴时代，当神的虚幻光芒渐渐熄灭的时候，人的太阳升起了。人们睁开眼睛，仿佛从一个漫长的梦中醒来，惊喜地端详自己，第一次发现自己有一副多么美妙qiáng壮的躯体。抬起头来，但见拉伯雷的德廉美修道院墙上大书特书着唯一的院规："做你自己想做的事!"想做的事有多少呵，冻结了一千年的尘世生活解冻了，活动吧，创造吧，尽情地享受吧……
曾几何时，一种新的惘然若失之感在人们心中滋生。堆积的物质财富，喧闹的都市生活，钟表式的分工，忙碌而刻板的日常活动，人们感到在其中失落了一点什么。从前，人为自己的灵魂得救牺牲了尘世生活;现在，人为尘世生活又牺牲了自己的灵魂。好像经历了一次否定之否定，人们重新寻找自己的灵魂，不过不是到天国去寻找，而是到自己的内心深处，寻找那真实的独特的"自我"，那既不属于上帝也不属于他人的自己的灵魂。
我们看到，在现代化都市、技术装置和大众传播媒介的迷宫之中，一支寻找"自我"的队伍出发了。在这支队伍的前列站着尼采和几个孤零零的同路人，而他们的后继者却颇有浩dàng之势了。