第46节：第六章 向理性挑战(4)
理性的原罪
哲学家们出于道德偏见，以理性为高贵，非理性为低贱，并且认定高贵者不能从低贱者生长出来。参看《偶像的huáng昏》： 《哲学中的理性》第4节。可是，尼采认为，一切理性的事物，追根溯源，血统并不纯洁，都是来源于非理性。"凡悠久的事物，必渐为理性所渗透，使其产生于非理性的由来逐渐磨灭。"《朝霞》第1节。理性之起源于非理性，尼采称为"理性的巨大原罪"。参看《尼采全集》第8卷，第92页。
在尼采看来，人类的全部jīng神活动，无论认识活动、道德活动还是审美活动，都以非理性为基础。这个非理性基础就是人的生命本能。
"我无论用善的还是恶的眼光看人，我发现他们只有一个使命，不论全体还是个人，都是要做有利于人的族类之保存的事情。诚然不是出于对此族类的爱的情感，而只不过是因为在人身上没有比这更古老、更qiáng烈、更无情、更不可克制的本能了--因为这本能恰是我们的类和人群的本质。"这种"类的保存的冲动时时发为理性和jīng神的激情"。《快乐的科学》第1节。《尼采全集》第5卷，第33、35页。所以，jīng神、理性、认识、思维、灵魂、意志，一切都是类的保存的工具。肉体是一个大理智，jīng神只是一个小理智，是为肉体服务的。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《肉体的蔑视者》。尼采所qiáng调的生命本能是类的生命本能，这种本能表现在个人身上，便是个人内在的生命力，这是我们必须记住的。
首先，"认识是被当作qiáng力的工具使用的"《qiáng力意志》第275、292节……人的感官并非感知一切，它只"选择这样一些知觉--我们必须依靠它们，才能保存自己"。所以，"所有的感官知觉全都是与价值判断jiāo织在一起的"。《qiáng力意志》第275、292节。陌生的事物威胁生命，使人恐惧，人于是要变陌生为熟悉。认识的需要就是熟悉的需要。"驱使我们认识的，岂不就是恐惧的冲动吗?而认识者的快乐，岂不正是重获安全感的快乐吗?"哲学家把世界归结为他熟悉的观念，就以为世界被认识了。人们总是错把熟悉当作认识，其实，熟悉即习惯，而习惯了的东西正是最难认识的。《快乐的科学》第355节。《尼采全集》第5卷，第295-296页。
"真理"同样是用我们所满意的方式来把握世界这样一种需要的产物。"求真理的意志"实际上是求一切存在可以思议、可以为人的jīng神所把握的意志，所以也就是求qiáng力的意志。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《自我超越》。更透彻地说，真理是"一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用"《qiáng力意志》第328节。，是人类的一种有利于保存族类的"无可非难的错误"参看《快乐的科学》第110、265节……"知识的力量，未尝依赖于真理的程度，却依赖于它的古老，它的习成人性，它的作为生存条件的性质。"《快乐的科学》第110节。《尼采全集》第5卷，第150页。
逻辑也只是族类保存的一种手段。"人头脑中的逻辑从何而来?当然来自非逻辑"。"把相似物当作相同物处理这种占优势的癖好，这种非逻辑的癖好--因为本来并无相同之物--最初创造了逻辑的全部基础。"观察太jīng确、推论太迟缓的生物不适于生存。为了生存，宁肯决定而不必正确，宁肯错误而不愿等待，如此养成习惯而化作逻辑。《快乐的科学》第111节。《尼采全集》第5卷，第152-153页。
理性主义哲学把认识看作与利益无关的自我封闭过程，针对这种传统观点，尼采提出了认识本身的基础问题，并且把这个问题与主体的生命需要联系起来。尼采想qiáng调的是，人的全部认识过程都依赖于人的生命需要，没有也不可能有所谓纯粹认识。因此，对于认识过程的考察不能局限于认识过程本身。"认识只能是什么?--只能是'描述'，放进意义，--并不是'说明'……"《qiáng力意志》第321节。"我们在知识和科学上优于古人的，我们称之为'说明'，其实是'描述'。我们描述得较好，解释则和古人一样少。"《快乐的科学》第112节。《尼采全集》第5卷，第153页。从这个意义上说，真理、逻辑、理性范畴都只是"有用的伪造"。不过，即使是伪造，仍有其功用。尼采并非要我们抛弃这些理性手段，他是要我们如实地把它们看作手段，而不要看作真理，甚至看作世界的本性，把相对性绝对化了。参看《qiáng力意志》第328节。对于我们的一切观念，只应从意义的角度来考察，即看它们表现或掩盖了我们的什么需要，服务于什么目的，是何种欲求的标记。
道德活动与类的保存的关系更加密切。道德无非是对于人的冲动和行为的一种评价和排位。"这种评价和排位始终是一个社团和人群的需要的表现;于他们最有利的也就是全体个人的最高价值尺度……一社团的保存条件与另一社团极为不同，所以就有极不同的道德。"《快乐的科学》第116节。《尼采全集》第5卷，第156页。善恶的评价完全受求qiáng力的意志支配。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《自我超越》。
第47节：第六章 向理性挑战(5)
审美活动的非理性性质又要超过认识活动和道德活动。"'全部美学的基础'是这个'一般原理'： 审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。"《尼采全集》第14卷，第165页。"美属于有用、有益、提高生命等生物学价值的一般范畴之列……久远以来提示着、联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即力量增长的感觉。"《qiáng力意志》第804节。
我们发现，尼采在探索人类jīng神生活的非理性基础时，有把jīng神活动生物学化的倾向。他似乎过分qiáng调了人类一切价值的生物学意义。从人类的角度看，他把真、善、美都理解为某种生物学功能;把这种观点运用到个人身上，他就对个人的jīng神现象做出了生理学的解释。他确实提出了哲学诊断学、道德诊断学、艺术生理学之类的主张。
例如，他曾经谈到每一种哲学不过是"个人欲望的理智的曲径"，是把个人的某种qiáng烈欲望翻译为抽象的语言。《朝霞》第553节。他还说哲学在纯jīng神的外衣下隐藏着生理上的需求，哲学家关于世界和人生的观点可以当作"肉体的症候"看，他期待有一位"哲学医生"，专门研究民族、种族、时代、人类的集体健康，并且下出如此诊断："一切哲学迄今未尝关系到'真理'，而是关系到别的东西，比方说健康、未来、生长、qiáng力、生命……"《快乐的科学》序。《尼采全集》第5卷，第7页。
例如，他把道德上的善恶也看作生理上健康和衰弱的结果。"一个发育良好的人，一个'幸运儿'，他必须采取某种行为，而对于他种行为本能地踌躇，他把他生理上配置的秩序带进他同人与物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结果……"而"当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈(这意味着需要越来越qiáng烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的)。"《偶像的huáng昏》： 《四种大谬误》第2节。《尼采全集》第8卷，第92-93页。他又说："甚至我们的道德批评和估价，也岂非是我们尚不知道的生理作用的现象和幻影，一种惯用的发表某种神经刺激的语言?"《朝霞》第119节。尼采还提出了研究"犯罪生理学"的主张，要求把罪犯当作病人看待，不是惩罚他们，而是给予治疗。参看《朝霞》第02节。