从社会历史来看，"一切历史都不过是所谓世界伦理秩序的经验上的反驳"。《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第476页。
最主要的论据来自自然，这就是"生成之无罪"的观念。自然和生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之"全"，无善恶可言。"万物以永恒之泉水受洗而圣化，超于善恶之外;善恶不过是掠影，是yīn翳，是流云。"《查拉图斯特拉如是说》： 《日出之前》。《尼采全集》第6卷，第243页。在生物机体中，较弱细胞化作较qiáng细胞的功用，这无所谓善;较qiáng细胞同化较弱细胞，这也无所谓恶。参看《快乐的科学》第118节。如果机体的某一器官患病而不能自我恢复，为了保存整个机体，就应该割除患病的器官，这里无同情可言。参看《看哪这人》： 《朝霞》第2节。所谓"恶"的因素，与"善"的因素一样，对于保存族类是不可缺少的，只是各有各的功用。参看《快乐的科学》第4节。总之，自然界并不遵循道德律。
那么，道德究竟是如何产生的?或者说，它是对什么现象的解释?尼采说，道德是"内心冲动的一种符号语言"，而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。参看《尼采全集》第13卷，第153页。又说，他惯于"在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言，躯体的某个心理事件欲借它而传达自己"。《尼采全集》第13卷，第163-164页。
这就是说，有机体的生物状态在心理中产生某种冲动，道德是对这冲动的解释，并且是错误的解释。
透彻地说，这是把道德现象归结为生物现象。或者说，只有生物现象，没有道德现象，人们把生物现象曲解为道德现象了。尼采似乎就是这么说的。他用讽刺的口吻谈到，上流社会中的所谓道德行为，如小心谨慎地避免着可笑的事、露头角的事和争端，隐匿着自己的才能和欲求，与环境同化，从俗，自卑，这一切与动物中的保护色作用、肖形作用、装死等现象是一回事，无非是避开仇敌和保存自己的手段，所以，仍是一种动物性现象。参看《朝霞》第26节。他也正面地谈到，道德就是对人的各种冲动的一种估价和位置排列，这种估价和排列是一个社团和人群的需要的表现。参看《快乐的科学》第116节。最后尼采又把道德评价的根源归结为qiáng力意志，qiáng调一个民族必定把使之能统治、征服、荣耀的东西评价为善，反之评价为恶。参看《查拉图斯特拉如是说》：《一千零一个目标》。
第55节：第七章 价值的翻转(4)
道德的终极根源是生物需要和求qiáng力的意志，由于需要不同，意志qiáng弱殊异，便发生不同的行为和对行为的不同评价。尼采要求如实地看待这些现象，不要冠以道德的虚名。他想说明这样一个意思：你的一切行为都是出于你的需要，而不是出于某种道德观念，道德不过是你对于你的行为动机的一种不正确的解释。当然，也许你是真诚地信奉某种道德观念并且据之行事，但是，使你能够这么做的更深的动机仍然是你的需要。
说道德源于需要，这是一种追根溯源的说法。但是，道德在其发展和传播的过程中可能脱离其源头，而依靠别的力量维持。尼采指出，欧洲传统道德靠两大力量维持。一是习俗。"道德无非是服从习俗而已，不论它是何种习俗;而习俗则是行为和思考的通常方式。"《朝霞》第9节。《尼采全集》第4卷，第16页。之所以服从习俗，是由于怯懦和懒惰，于是怯懦和懒惰竟成了习俗道德的大前提。参看《朝霞》第101节。当然，服从习俗也可以找到生物学上的解释，这就是前面谈到的动物的保护色等现象。但是，在尼采看来，这恰恰是弱小动物的特性，是应予否定的。欧洲道德的另一个支柱便是上帝的绝对命令。"每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：'做这个这个，不做这个这个--你就将幸福!否则……'每种道德、每种宗教都是这样的命令……"《偶像的huáng昏》： 《四种大谬误》第2节。《尼采全集》第8卷，第92页。"基督教假定，人不知道也不可能知道，对他来说，何为善，何为恶：他信仰唯一知道这一切的上帝。基督教道德是一个命令，它的起源是超验的;它是超越一切批评的。"〔5〕《偶像的huáng昏》： 《一个不合时宜者的漫游》第5节。《尼采全集》第8卷，第120页。可是，正因为基督教道德的所谓真理性是以对上帝的信仰为前提的，所以，"当一个人放弃了基督教信仰，他也就被剥夺了他的基督教道德的权利。"〔5〕在一个没有上帝的世界上，任何绝对命令都失去了根据。当康德论证绝对命令时，他也不得不求助于上帝存在的假设。二者必居其一：或者保留一个上帝，或者放弃任何绝对命令，也就是放弃任何绝对有效的道德准则。
在一个没有上帝因而也没有绝对命令的世界上，善与恶只能是相对的。从纵向看，万物流动，评价随之变易，"谁能固守着'善'与'恶'呢?"《查拉图斯特拉如是说》： 《旧榜和新榜》第8节。从横向看，"道德的地球也是圆的!道德的地球上也有住在经纬度正相反地带的居民!"《快乐的科学》第289节。一民族以为善的，另一民族以为恶，彼此都以对方为荒谬，其实都有其生存的权利。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《一千零一个目标》。对于弱者是毒药的，对于qiáng者可能是补品，在不同的个人之间，善恶也是相对的。参看《快乐的科学》第19节。哪怕在同一个人，善与恶也相辅相成："人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根就愈往下扎，向黑暗，向深处，--向罪恶。"《查拉图斯特拉如是说》： 《山上树》。善恶的相对性是尼采常谈的话题，他一再说，在崇高中有恶，创造的善离不开创造的恶，等等。
尼采甚至进而推论，道德是以非道德为基础的，它只是"实在之非道德性的一个特殊场合"。《尼采全集》第15卷，第486页。这可以从两方面来看。一方面是对个人道德行为的心理分析。尼采自称jīng通"善人心理学"，他对假道学的心理状态的剖析确实是入木三分的，揭穿了他们隐藏在法官式傲慢的道德面孔背后的复仇心理和自我颂扬习性。至于一般慑于习俗而服从道德的人，在他看来也是出于非道德的动机。"人成为道德的，--决非因为人是道德的!服从道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的：服从本身无道德可言。"《尼采全集》第4卷，第95页。"我们的道德建立在谎言和伪装的基础之上，犹如建立在我们的恶和自私自利的基础之上一样。"《尼采全集》第11卷，第263页。尼采在这里所谈的，就是前面提到的他对道德的否认的第一层意思，即行为的道德动机并不真实，所谓道德动机是一种自我欺骗。
另一方面，从历史上来看，道德的手段往往是不道德的。道德理想的胜利和任何其他胜利一样，都必须依靠qiángbào、说谎、诽谤等不道德的手段。"人类迄今借以实现道德化的全部手段，在根本上都来自非道德。"《尼采全集》第8卷，第106页。"道德本身只是靠了非道德才维持了如此长久的信用。"《尼采全集》第12卷，第85页。例如，一切所谓的"人类导师"，从柏拉图、孔子到基督教领袖，都通过说谎来推行他们的道德理想。