第56节：第七章 价值的翻转(5)
在全面否定了道德的大前提和基础之后，尼采对道德本身也来了一个全面否定："在道德的整个发展中毫无真理：全部概念和原理……都是杜撰，全部心理……都是歪曲，偷运到这个谎言王国的全部逻辑形式都是诡辩。"《尼采全集》第15卷，第455页。
这可真是登峰造极!在宇宙秩序中诚然找不到道德的根据，尼采对于道德的大前提和基础的分析也诚然不无可取之处，至少对于把道德本体化、偶像化的倾向是十分有力的抨击。可是，作为一种社会意识形态，道德自有它的现实的社会根源和必不可少的社会功能。尼采自己比任何人都重视评价的意义，现在他又全盘否定作为最重要的价值形态之一的道德，岂非自相矛盾?
是的，他确实陷入了自相矛盾。
他一则说："在道德之外生活是不可能的。"《尼采全集》第11卷，第200页。一则又说："人只有凭借一种绝对的非道德的思想方式才能生活。"《尼采全集》第13卷，第102页。一则说：道德是"使人能够忍受自己的唯一解释方案。"《尼采全集》第15卷，第343页。一则又说："世界不能忍受道德的解释。"《尼采全集》第16卷，第262页。
尼采知道，道德是人的生活不可缺少的坐标系，人不能不对自己的行为做出道德评价和道德批准，这样人才能对自己怀有一种信心，这种信心是人作为人而不是像动物那样生活所必需的。从这个角度来看，人是不可能超于善恶之外的。可是，一千多年来占统治地位的基督教道德把坐标系颠倒了，反而败坏了人的生活，使人对自己丧失了信心或怀有一种虚假的信心。于是他来个矫枉过正，gān脆先打烂这个坐标系。他用"生成之无罪"剥夺道德的根据，主张超于善恶之外，目的是为了"绞杀名为罪恶的刽子手"，使人摆脱罪恶感，"赤luǒ昂立于太阳之前"。《查拉图斯特拉如是说》。《尼采全集》第6卷，第324页。也就是要把人从"几千年的批判"中解放出来，获得"走向自己的目标"的自由。"当一个人感觉到有几千年的批判反对自己，包围自己，他的生活该多么沉重!"《快乐的科学》第296节。《尼采全集》第5卷，第227页。"岂非为了使自己感到全无牵挂，--我超脱于一切赞扬和责难，独立于一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目标?"《尼采全集》第14卷，第309页。"只有生成之无罪才给我们以最大的勇气和最大的自由。"《尼采全集》第16卷，第222页。
首先站在自然、生命、生成变化的立场上看人间的善恶，看穿善恶之无谓，超于善恶之外，然后，又从自然、生命、生成变化的立场出发给人间制定一种新的善恶之评价，这就是尼采摆脱自相矛盾困境的办法。在否定了迄今为止的一切道德之后，他要来建立一种新的道德了。所以他说："我们必须摆脱道德，以便能够道德地生活。"《尼采全集》第13卷，第124页。"我必须扬弃道德，以便贯彻我的道德意志。"《尼采全集》第13卷，第176页。"对道德的批判是道德的一个高级阶段。"《尼采全集》第11卷，第35页。"在我们毁坏了道德之后，我们愿是道德性的继承人。"《尼采全集》第12卷，第85页。
在上帝之死引起传统价值全面崩溃的时代，尼采的非道德主义实质上是这种价值危机的自觉的理论形式，而他的创立新道德之举则表现了他的寻求的勇气。他指出：如今在一切人都没有现成目标的时候，适用的是"一种探索的道德：为自己提供一个目标"。《尼采全集》第15卷，第337页。这也是"创造者的道德"《尼采全集》第12卷，第410页……"你们被称作道德否定者，然而你们只是你们的自我的创造者。"《尼采全集》第12卷，第266页。这种新道德的核心是自然和生命之肯定，当尼采对道德本身进行一般性的批判时，这一原则已经作为出发点而蕴含着了：要"敢于像自然那样，成为非道德的"〔6〕《尼采全集》第15卷，第228、392页。;必须"否定道德，以解放生命"〔6〕。尼采用自然和生命取代道德，然后又把自然和生命树为新的道德原则，向基督教道德发动了猛烈攻击。
忠实于大地
上帝死了，一时间天崩地裂，万物失去了依托。可是不对，上帝的"天"是崩溃了，人类居住的"地"却依然存在，不仅依然存在，而且这时才显出它是唯一的实在，是人生唯一的依托。从上帝之死，尼采引出的最重要的结论就是："忠实于大地"。
"我的兄弟们，我向你们立誓，忠实于大地，不要相信那些向你们宣说出世希望的人们!他们是毒害者，不管他们有意还是无意。
"他们是生命的蔑视者，是濒死者和自杀者，大地厌倦了他们，让他们去死吧!
第57节：第七章 价值的翻转(6)
"从前对上帝的亵渎是最大的亵渎，可是上帝死了，这些亵渎者也随之死了。现在亵渎大地和崇拜高于大地意义的不可探究之物是最可怕的!"〔2〕《查拉图斯特拉如是说》序。《尼采全集》第6卷，第13-14、16页。
尼采一再呼吁： 不要在地球之外寻找一个捐躯和牺牲的理由，"只为大地而牺牲"〔2〕;"不要再把头颅埋进天界事物的沙碛中，而要自由地昂起这头颅，一颗人间的头颅，它为大地创造了意义!"《查拉图斯特拉如是说》： 《来世论者》。《尼采全集》第6卷，第43页。
尼采所要建立的新道德，就是以"忠实于大地"为宗旨，"它不是引导我出世和达到天堂的路标"，而是一种"地上的道德"。《查拉图斯特拉如是说》： 《快乐和激情》。《尼采全集》第6卷，第49-50页。过去有多少道德都飞离大地，飘失而迷途了，现在我们要引导飘失的道德"返回大地"，"返回肉体和生命"，"这样它就可以给大地以它的意义，一种人类的意义"。《查拉图斯特拉如是说》： 《贻赠的道德》。《尼采全集》第6卷，第112页。
"忠实于大地"，用尼采另一个形象的表述来说，就是要"倾听健康肉体的声音"，这是更真实更纯洁的声音，"它说着大地的意义"。《查拉图斯特拉如是说》： 《来世论者》。《尼采全集》第6卷，第45页。
大地，生命，肉体，--这就是现实的人生。人生的价值就在于这现实的人生，而不在于任何超验的世界。在尼采看来，道德的使命并非要把一种超验的目标qiáng加于人生，给生命戴上绝对命令的枷锁，而是要顺应生命之自然，为人生探寻和创造一种现实的意义。"不要在道德上超过你们的能力!不要寻求违反你们的可能性的东西!"《查拉图斯特拉如是说》： 《高贵的人》。《尼采全集》第6卷，第424页。尼采着重生命的自我超越，但超越以生命的肯定为前提。"忠实于大地"，就是要肯定生命，肯定人的尘世生活。
基督教道德的要害恰恰在于否定生命，否定人生。尼采无数次地指出，基督教是违背自然的，"上帝这个概念是作为与生命相对立的概念发明的"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第481页。，上帝是"生命的最大敌人"，《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第420页。是"迄今为止对生存的最大异议"，《尼采全集》第8卷，第101页。"'上帝的王国'在哪里开始，生命就在哪里结束……"《尼采全集》第8卷，第88页。