尼采如此看重真诚，乃至反对任何违心行为。有一些人，明明有正确的见解，却在行动上妥协，迁就占上风的错误意见。例如，无神论者也送孩子受洗礼，反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。他们自以为保持了jīng神上的自由，至于行动上从众则并不重要。尼采指出： 没有比这更重要的了，你以一个有正确见解者的身份，用你的行动把非理的事情合理化了。其影响之坏，远远超过一般群众的随俗沉浮。参看《朝霞》第149节。
在刻画了"奴隶"(说"善人"也一样，"善人"不过是"奴隶"的领头羊)的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时，尼采不忘用他擅长的心理学，对道德家的心理作了剖析。尼采常常谈到"善人心理学"、"教士心理学"。《道德的谱系》一书包括的三篇论文，第一篇讨论"基督教心理学"，指出基督教生于怨恨心理;第二篇讨论"良心心理学"，认为良心乃残忍的本能之向内发展;第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱，因空无愿望而愿望空无。论及道德家，尼采指出他们都有一副"大憎恨者的面孔"《朝霞》第411节。，自傲于道德，欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮rǔ。参看《快乐的科学》第150节。他们用道德抬高自己，只是为了卑rǔ别人。当他们说"我是正义"时，那声音好像是："我受了报复!"他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的bào风雨。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《道德家》、《毒蜘蛛》。真的，一切时代的道德家们都是满口仁义，心中却最缺乏爱，有的只是怨恨。无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了。难怪尼采说："当我最因一个人受苦时，我并非苦于他的罪恶和愚蠢，毋宁是苦于他的完美。"《尼采全集》第8卷，第385页。这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。
通过对奴隶道德的批判，我们可以看到，尼采的道德理想是要造就一种健全、坚qiáng、独立、进取、真诚的人的类型。用他的话来说，他是为了达到"一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽"。《尼采全集》第7卷，第294页;又见第16卷，第305页。在他看来，能否造就这样的"主人"类型的人，这样的人能否处于支配地位，是决定着人类未来的命运的事情。
第三部分
第62节：第八章 人的现状和前景(1)
第八章人的现状和前景
尼采： 在世纪的转折点上
第八章人的现状和前景
星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界。
--尼采
也许不曾有过一个时代，像现代这样频繁地谈论着人类的命运。现代工业化文明的种种弊端，引起了有识之士的深切忧虑，也使一些高贵的灵魂陷于深沉的苦闷。在现代西方哲学和文学艺术作品中，我们可以听到一种焦虑的基调，其中有对现代文明的失望和抗议，也有探索中的迷惘。
尼采是现代思cháo的早期代表，同时也是批判现代文明的先行者之一。对人的现状的不满，对人的前景的关心，是尼采思想形成的主要契机。他对伦理的批判，构成了他的现代文明批判的主gān。在他看来，伦理是颓废的征象，而现代文明的最大弊病就是颓废。与此同时，他对现代文明的商业化、科学化、非个性化、非jīng神化的倾向也多有揭露。
在发源于古希腊文化的欧洲文明背景下，欧洲的思想革新者们往往表现出一种怀古情调，给自己的理想穿上古希腊人的服装。尼采也是如此。他从青年时代起就熟识古希腊文献，无限向往前苏格拉底时代的古希腊社会，在他心目中那是一个生趣盎然的审美国度，恰与现代商业世界形成鲜明对照。在这方面，我们可以看出德国启蒙思cháo对他的深刻影响。用古希腊文明批判现代文明，文克尔曼、席勒、荷尔德林已开了先例，缅古本身表达了一种改革愿望。而尼采通过对现代文明的批判，进而形成了他自己的人的理想，这就是超人说。
现代流派在批判现代文明的道路上继续前进，不过，我们可以看到他们的出发点和归宿点与尼采有所不同。尼采从希腊出发，走向超人，他寄希望于一种新的人的类型的产生。在这一点上，以存在主义为代表的现代流派不那么理想主义，也不那么贵族气，他们更多地把超越的使命赋予每个人自己，让每个人自己通过对真实存在的体验来摆脱文明的祸害。
伟大的爱和伟大的蔑视
尼采常常被形容成一个人类的仇恨者，一个禽shòu般的反人道主义者。尼采自己倒也无意扮演人道主义者的角色。他说："我们不是人道主义者;我们从来不敢妄谈我们的'对人类的爱'--我们这种人在这方面还不够是个戏子!"《快乐的科学》第377节。《尼采全集》第5卷，第336页。在尼采的著作里，贬薄人类的嫉世愤俗之论难道还少吗?"如今使我们反感的是什么?……虫豸之'人'耀武扬威，蜂拥聚集。"《道德的谱系》。《尼采全集》第7卷，第324页。"令人怀疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否发现过像人的面貌一样丑恶的地带。"《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》第2卷，第276页。他甚至说，他之所以不是仇恨人类者，是因为仇恨中有平等，有尊敬，有恐惧，而他只有蔑视，深深的蔑视是他的嗜好、特权、艺术和美德。参看《快乐的科学》第379节。
在尼采提供了如许不利于自己的证词以后，哪个律师还愿意为他出庭辩护呢?这个被一切律师遗弃的被告，独自留在法庭上，向听众说起了一个故事--
查拉图斯特拉下山了，遇到的第一个人是一位隐居的老人。老人责怪他的下山，他答道："我爱人类。"老人告诉他，人们是如何疑心重重地看待真心爱他们的人的："在他们听来，我们走在街上的足音太过凄寂。甚至于如果在夜间，他们睡在chuáng上，听着日出之前外面一个人在走路，就会诧异地对自己说：'这个贼到哪里去呢?'"《查拉图斯特拉如是说》序。《尼采全集》第6卷，第11页。
真正爱人类、为人类谋利益的人，反而遭到人们的猜忌乃至放逐和迫害。相反，那些欺世盗名的假慈悲者，那些花言巧语的戏子，却能蛊惑人心，赢得一时的信任和拥戴。人群的堕性使尼采寒心了，形成了他对人类的矛盾态度。
尼采把人群聚集的地方称作"市场"，那是一个舆论所支配的领域。那里充满大人物的叫嚣和小市民的呐喊。大人物，那些大戏子，不断变换着自己的道具和信仰，而小市民们就围着他们旋转。尼采离开"市场"，逃到自己的孤寂里，宁与树木和岩石为伍，因为树木和岩石知道诚敬地保持沉默，"离开市场和声誉才开始了一切的伟大"……《查拉图斯特拉如是说》： 《市场的苍蝇》。《尼采全集》第6卷，第73-74页。