坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼
教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然事奉，如曹
操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何
尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实
人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不
信礼教，甚至于反对礼教。其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒
是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明
白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方……那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了 ，是
总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢?不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀
人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，
魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当
鲁迅评传
作宝贝看待的。"①这便是他在旧瓶中所掺入的新酒。
国民革命军北伐的迅速成功〔国民政府移往南京，定南京为首都〕，和国共两党的分裂(四月三十一日蒋介石下命清党)，对于这一时代的知识分子， 不仅jīng神上受了最严重的打击，多少参加革命工作的青年，在混乱的党争过程中被屠杀。鲁迅在《而巳集》的题词中说：
这半年，我又看见了许多血和许多泪，
然而我只有杂感而已。泪揩了 ，血消了; 屠伯们逍遥复逍遥， 用钢刀的，用软刀的。然而我只有"杂感"而已②。
此中，泛滥着他的愤激之情。北洋派的北京政府是黑暗的，国民革命的国民政府也是暗无天日的。他看了革命后方的恶劣空气，不能久居下去，便离开广州，回到上海了 ，和许广平开始过同居生活了。十月八日，他俩移住上海东横浜路景云里二十三号，自此以后，他在jīng神上有了最亲切的伴侣，在工作上，有了最适合的助手;家庭的空气，不再像北京那样的寂寞，也不再感到孤独了。
那几年，他所出版的杂感集，如《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》，其中论题，多少都牵及和现代评论派的争论。《现代评论》〈周刊)也是北京大学的教授们所创办的，又和北京《晨报》有点关系。鲁迅笔下所一直攻击的陈源〔西滢)徐志摩，便是现代评论派的主角之一。在现代评论派心目中，周氏兄弟则是语丝派的主角(社会人士的看法也是如此：)。依笔者的看法，现代的评论派比之语丝派，更多一点书生气味，却也更多一点官僚气味。《语丝》派和《莽原》派，分子也年轻得多，比较有朝气，每与在朝的执政者处于
对立地位。后来，《现代评论》派纷纷南下，进人国民政府，参加执政的集团，
①《鲁迅全集》第3卷,第513页。@《鲁迅全集》第3卷，第407页。
附录一鲁迅年谗
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也就不再和鲁迅争论下去了。(林语堂当时曾说："温文尔雅，《语丝》也，激昂慷慨，《猛进》也，穿大棉鞋与带厚眼镜者，《现代评论》也。《现代评论》的朋友们不必固谦，因为穿大棉鞋与带厚眼镜者，学者之象征也。以《现代评论》与《语丝》比，当然是个学者无疑，且不失其绅士身份者也。"〉鲁迅在答复有恒先生的信中说:"倘若再和陈源教授之流幵玩笑罢，那是容易的，我昨天就写了一点。然而无聊，我觉得他们不成什么问题。他们其实至多也不过吃半只虾或呷几口醉虾的醋。况且听说他们已经别离了最佩服的'孤桐先生'，而到青天白日旗下来革命了。我想，只要青天白日旗插远去，恐怕'孤桐先生，也会来革命的。不成问题了，都革命了，浩浩dàngdàng。"①他又碰上了辛亥革命那样
的盘辫子型革命的幻灭了!
鲁迅在上海那个冬天讲演了许多回。在江湾立达学园讲《伟人的化石》。大意说:"一个伟人在生前总多挫折，处处受人反对，但到了死后，就无不圆通广大，受人欢迎了。"又曾在江湾劳动大学讲演：《关于智识阶级》。十二月间，
他曾在真如暨南大学讲演《文艺与政治的歧途》〈《集外集》所收的讲稿，系笔者所笔记)(此外，他也曾在复旦，大夏，光华各大学讲演)。
他在《文艺与政治的歧途》中提出几个重要的观点。他说："我每每觉到文艺和政治时时在冲突之中;文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向，不过不满意现状的文艺，直到十九世纪以后才兴起来，只有一段短短历史。政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口，而从前的社会也的确没有人想过什么，又没有人开过口。且看动物中的猴子，它们自有它们的首领;首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝(还没有后人所谓0^x1那么玄妙)罢了!那里会有自由思想?后来，一个部落一个部落他吃我吞，渐渐扩大起来，所谓大国，就是吞吃那多多少的小部落;一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了 ，和政治不断地冲突，政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分
①《鲁迅全集》第3卷,第454页。
鲁迅评传
离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。文艺既然是政治家的眼中钉，那就不免被挤出。外国许多文学家，在本国站不住脚，相率亡命到别个国度去;这个方法，就是'逃，。要是逃不掉，那就被杀掉。"①"文学家生前大概不能得到社会的同情，潦倒地过了 一生，直到死后四五十年，才为社会所认识，大家大闹起来。政治家因此更厌恶文学家，以为文学家早就种下大祸根;政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已过去了。……到了后来，社会终于变动了;文艺家先时讲的话渐渐大家都记起来了，大家都赞成他，恭维他是先知先觉。虽是他活的时候，怎样受过社会的奚落。"②这些论点，在他那几年的讲演中，时常可以看到，也可以说是他对于革命文学的见解。
十二月，国民政府大学院聘鲁迅为特约著作员。《语丝》在上海出版，由
他主编。《唐宋传奇集X上卷)出版。
这一年，政治环境十分复杂。国民政府移南京，囯民党内部，又有武汉政府的亲共，与南京政府反共的分裂。汪jīng卫从欧洲返国，到了上海，和中共领袖陈独秀发表囯共继续合作的宣言。可是汪jīng卫到了武汉，又从亲共转为反共，造成宁汉合作的新情势。国民政府与苏联邦jiāo又转恶化，突然断绝邦jiāo。〕