那时的囯民政府，听命于蒋介石在南昌所设立的委员长侍从室。蒋在南昌提倡新生活运动，即是提倡读经，保存文言文运动。这一系列的复古运
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附录一 鲁迅年谱
动，激起了上海文化界的反对。大众语运动，即由反复古而起。)
林语堂创刊《人间世》，提倡闲适情调的小品文。与之相对立的，乃有主张为人生战斗的《太白》半月刊。《太白》是晨星，也是革命的旗帜，还有比白话文更通俗的意味。由陈望遒主编，徐懋庸、陈子展、乐嗣炳及笔者等为编委。〉
郑振铎、巴金、李健吾、冰心主编的《文学季刊》创刊。巴金往日本。〉〈沈从文《边城》、许地山《chūn祧》、曹禺《雷雨》、萧军《八月的乡村》、胡风《林语堂论》，先后出版。〕
十月，红军放弃瑞金，作二万五千里长征。〉
一九三五年(民国二十四年，乙亥)
五十五岁，他仍住在上海。
二月，他开始翻译《死魂灵》。《死魂灵》，原是帝俄时代小说家果戈理的小说，初作于一八三五年。鲁迅说："……离开现在足有一百年了。幸而，还是不幸呢，其中的许多人物，到现在还很有生气，使我们不同国
度，不同时代的读者，也仿佛写着自己的周围，不得不叹服他伟大的写实
的本领。"①
三月，他编选《中国新文学大系》小说二集(良友图书公司出版〕，他在序文中说："《新青年》是提倡'文学改良'，后来更进一步而号召6文学革命，的发
难者。……但又因为《新青年》其实是一个论议的刊物，所以创作并不怎样着重(在这里发表了创作的短篇小说的，是鲁迅)……也没有养成什么小说的作
家。"②他批评他自己的小说，受了俄国果戈理的影响，意在bào露家庭制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。他后来写的《肥皂》、《离婚》，技巧稍为圆熟，刻画也稍加深切，但一面也减少了热情。他说初期的创作小说，多在《新cháo》上，作者有汗敬熙、罗家伦、杨振声、俞平
伯、欧阳予倩和叶绍钧。"自然，技术是幼稚的，往往留存着旧小说上的写法和语调;而且平铺直叙，一泻无余;或者过于巧合，在一刹时中，在一个人上， 会聚集了一切难堪的不幸。然而又有一种共同前进的趋向，是这时的作者
①②《鲁迅全集》第6卷，第445、238、239页。
鲁迅评传
们，没有一个以为小说是脱俗的文学，除了为艺术之外，一无所为的。他们每作一篇，都是'有所为，而发，是在用改革社会的器械虽然也没有议定终极的目标。"①
他在评介五四运动后期的文学倾向，除了为人生而文学的，还有为文学而文学的，如上海的弥洒社、浅草社，"但那时觉醒起来的知识青年的心情，是
大抵热烈，然而悲凉的。即使寻得一点光明，'径一周三、却更分明的看见了
围的无涯际的黑暗。"他就说到了沉钟社，"确是中国的最坚韧，最诚实，挣
扎得最久的团体。"他就提到废名(冯文炳)和淦女士 (冯沅君)，接着他评介了
北京《晨报》副刊、《京报》副刊的作家：蹇先艾、许飮文、王鲁彦、黎锦明、huáng鹏
基、尚铖、向培良。《现代评论》的作家(他们还是新cháo社、创造社的老手居
多)，如凌叔华，很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性。
他评介了北京的莽原社，除了huáng鹏基、尚铖、向培良以外，有冯文炳、冯沅君、李霁野、台静农(后来莽原社分裂了 ，李霁野、韦素园他们另组了未名社〉。
他批评李霁野的小说:"以锐敏的感觉创作，有时深而细，真如数着每一片叶的叶脉，但因此就往往不能广，这也是孤寂的发掘者所难以两全的。"②
同月，他替内山完造(一位日本朋友)的《活中国的姿态》作序，这和其后的《在现代中国孔夫子》〈《改造》六月号)，《中国小说史略》日译本序，关于陀思妥夫斯基的事，都是用日文写的。他在后记中，曾加了说明，道："我在对于'支那通'加了讽刺，且说明日本人的喜欢结论，语意之间好像笑着他们的粗疏。然而这脾气也有长处的，他们的急于寻求结论，是因为急于实行的缘故， 我们不应该笑一笑就完。"③他借孔夫子的课题来批评时政的话是深刻的。他说:"孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了 ，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民，是决不去参拜的，要去
则是佛寺，或者是神庙。……总而言之，孔夫子之在中国是权势者们捧起来
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《鲁迅全集》第6卷，第445.238.239页。参见《鲁迅全集》第6卷，第238- 254页《鲁迅全集》第6卷，第450页。
的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然
而对于圣庙，那些权势者也不过是一时的热心。因为尊孔的时候巳经怀着别
样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用
了。……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着'敲门砖"的差使的。
袁世凯、孙传芳、张宗昌，当他们觉得近末路时，也用他来敲过另外的幸福之门，然而幸福之门，仍然对谁也没有开)"但我想，能像中国的愚民那样懂得孔
夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是'礼不下庶人，。成为权势者的圣人，终于变了'敲门砖、实在也叫不得冤枉。和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。"①在他所作的《关于陀思妥夫斯基的事》，
有一段话可以互相发明的，他说："不过作为中国的读者的我，却还不能熟悉
陀思妥夫斯基式的忍从——对于横逆之来的真正的忍从。在中国，没有俄国
的基督。在中国，君临的是'礼，，不是神。百分之百的忍从，在未嫁就死了定
婚的丈夫，坚苦的一直硬活到八十岁的所谓节妇身上，也许偶然可以发见罢，
但在一般的人们，却没有。忍从的形式，是有的，然而陀思妥夫斯基式的掘下
去，我以为恐怕也还是虚伪。因为压迫者指为被压迫者的不德之一的这虚