歌者。关于这一方面思想的发展，他说到瑞典的林那(压."!!^)、法国的兰
，麻克"!). !^瓜^^)和德国的歌德&^)。他是研究生物科学的，所以条秩源流，非常明白，并不像若gān社会科学家，或主黑格尔(如陈独秀〉，或主达
尔文(如胡适)，建立不要融合的宗派的。
鲁迅并不自悔其少作的，他的《文化偏至论》，便是提倡极端个人主义的。他说:"个人一语，人中国未三四年，号称识时之士 ，多引以为大诟，苟被其谥， 与民贼同。意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤?夷考其实，至不然矣。……盖自法兰西大革命以来,平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。久浴文化，则渐悟人类之尊严;既知自我，则顿识个性之价值;加以往之习惯坠地，崇信dàng摇，则其自觉之jīng神，自一转而为极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大涨，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，dàng无高卑。此其为理想
诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。更举黯暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，jīng神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存
焉。盖所谓平社会者大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风cháo剥蚀，全体以沦于凡庸。非超越尘埃，解脱人事，或愚屯罔识，惟众是从者，其能缄口而无言乎
物反于极，则先觉善斗之士出矣;德人斯蒂纳尔(!^. 3^1160乃先以极端之个
人主义现于世。谓真之进步，在于己之足下，人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由;既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台^ ，顾同是舆台耳。去之奈何?曰：在绝义务。义务废绝，而法律与偕亡矣。意盖谓
舆台，古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自
由者也。"①这是鲁迅五十年前所说的话，到今天看起来，不是更切中时弊，批评得最切当吗?
个人主义哲学，自以叔本华为宗匠;鲁迅说："叔本华(八.30110?611^31160 则自既以兀傲刚愎有名，言行奇觚，为世希有;又见夫盲瞽鄙信之众，充塞两间，乃视之与至劣之动物并等，愈益主我扬己而尊天才也。"那时至丹麦哲学家契开迦尔1^61^^犯^)愤发疾呼，以发挥个性为至高之道德，而顾瞻他事胥无益焉。其后有挪威文学家易卜生(^^!!!^比就!!)便发挥契氏的学说，
见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。易卜生说："我所最期望于你的，是一种真实纯粹的为我主义。要使你有时觉得天下只有关于我的事最要
紧，其余的都算不得什么。你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。有的时候，我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的， 还是救出自己。"②后来胡适在《新青年》介绍易卜生主义，也就是这一种个人主义。
鲁迅推尼采为个人主义哲学的杰出之士。他说:"希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌。"这便是震惊欧洲思想的超人学说，对于民主主义、社会主义作最猛烈的抨击的。因此，反唯物主义的倾向，也和反社会主义、民生主义相呼应。鲁迅介绍主观主义，说:"如尼采，易卜生诸人，皆据其所信，力抗时俗，示主观倾向之极致;而契开迦尔则谓真理准则，独在主观;惟主观性，即为真理。至凡有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之善恶为判断。"这种说法， 和其他学说一样，各有所独至，却也是一偏之论。清末民初，绍介欧西学说的，几乎各宗各派都介绍过来，有的提倡社会主义的，骨子里还是个人主义; 有的以民主政治相号召的，满脑子仍是英雄观念，这都是不足为异的。鲁迅的思想，受叔本华、尼采学说的影响，在他自己乃是顺理成章、井然有其一贯体系的。
①《鲁迅全集》第1卷，第45页。@同上书，第47页。
另外一篇，题名《摩罗诗力说》，提倡làng漫主义的文学，也是鲁迅的前期文艺观。("天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽琼，和世界大文;其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀萨者出，以传奇鸣世，间染抒情之篇，日耳曼诗人歌德至崇为两间之绝唱。"〉làng漫主义，本来和返诸自然的
人文哲学jīng神相吻合。鲁迅说:"尼采(!^.^^"^^)不恶野人，谓中有新力， 言亦确凿不可移。盖文明之朕，固孕于蛮荒，野人狂溱其形，而隐曜即伏于内。文明如华，野蛮如蕾，文明如实，野蛮如华，上征在是，希望亦在是。"①他说："由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之与感怡悦。文章的美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究
理弗存。故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券。特世有文章，而人乃以几于具足。"②这一说法，和他晚年的文艺观，颇有出入;但其发挥文艺的一方面意义，也和晚年所发挥的另一方面意
义，同为真理之一面，有同样的价值的。
晚清文艺界，最激动国人心灵的诗篇，乃是英国诗人拜伦的《哀希腊》，而拜伦的làng漫主义色彩及其传奇性的行为，尤足以鼓舞人心。鲁迅也是推介拜伦的làng漫文学的，他说:"拜伦既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。""其平生，如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与dàng涤，瞻顾前后，素所不知;jīng神郁勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其jīng神;不克厥敌， 战则不止。而复率旨行诚，无所讳掩，谓世之毁誉贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。"③这是民初的文艺空气，也是鲁迅性格的一面呢!
《鲁迅全集》第1卷，第57页。
同上书，第65页。
同上书，第74、78页。 一
九《新靑年》时代
《新青年》(原名《青年杂志》〕创刊于一九一五年，这是现代中国文化运动
的纪程碑。他们倡导思想革命、文学革命;中国的新文化，也就以五四运动为
分水线。不过一般人以为《新青年》一开头就提倡白话文运动，那是错误的， 《新青年》本来是用文言体写的，和当初的《甲寅》杂志、《新民丛报》差不多的