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一个形象之中时，他用了一个最名贵的金属和最粗劣的泥土石子捏合而成的 人像。这种jīng采的寓意方式，可以说在他的作品中俯拾皆是。 法国启蒙者年轻一代的代表孔多塞在谈到长篇哲理小说时说到：“不幸， 这种体裁看来是容易的，但它却需要罕见的天才，一种善于运用诙谐、想像 特点或长篇小说的本身事件来表达出高深的哲学思想的天才。”这种赞誉同 样也适用于伏尔泰。
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二、种我们的园地要紧 之所以要把 《老实人》拿出来专门加以介绍，一方面是因为它的伏尔泰 的哲理小说中成就最高，是讽刺jīng华的集粹，另一方面是它也反映出了伏尔 泰的一种全新思想，这在其它作品中是看不到的。 在进入这篇作品之前，首先了解一下它的写作背景是非常必要的。 1755年，葡萄牙首都里斯本发生了大地震，面对这场灾难，伏尔泰不仅 开始思考人类的前途，而且也特别敏锐地意识到了一个与社会邪恶进行斗争 的问题。由于地震，教士们加紧了自己的活动，他们以 “上帝的惩罚”来恐 吓人民。这种日益猖獗的教会活动激起了许多启蒙者的公愤，伏尔泰就表示 了坚决的抗议。在自然的破坏力量和统治着人类社会的邪恶之间能有什么联 系呢，自然之于人是无意识的，他教的规律与人们的善恶概念无关;自然的 灾祸给人们造成了不幸，但却完全是不能认为这是对人类罪孽的一种惩罚。 这种祸害不能认为是不可避免的，尤其不能认为是天命，必须以理智和正义 的全部力量来反对它。 这时候，伏尔泰的哲学思想也发生了深刻的变化。早年，伏尔泰并没有 反对以莱布尼茨为首的乐观主义思想，从他的 《如此世界》中，我们可以看 出他的哲学观点是世界服从于必然的规律，坏的和好的以同样的比例结合在 一起。这样的世界有着它充分的存在理由。而到了后来，伏尔泰意识到了莱 布尼茨的乐观主义的荒谬，因此，在 《老实人》中，他把火力集中在了 “一 切皆善”的说教上。 “一切皆善”的说教就是从十七世纪唯心主义哲学家莱布尼茨那儿来 的。莱布尼茨曾提出“上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好 的”， “在这个可能最好的世界，一切都趋于至善”。莱布尼茨的乐观主义 哲学是对政治的消极冷淡和对社会问题视之莫然的基础，它既维护了现存的 统治秩序，同时到了统治阶级手里又变成了削弱批判思想和麻痹人民革命热 情的工具。因此，这种哲学是启蒙的障碍，必须予以粉碎。 《老实人》就是伏尔泰这种思想背景下的产品，它综合了作者三方面的 思想：第一是批判教会，第二是表达他对人类前途的关注，第三是让 “一切 皆善”的学说现出原形。 于是，在作品中，作者为我们塑造了邦葛罗斯这一人物形象。邦葛罗斯 “是省内最伟大的，因此也是全世界最伟大的哲学家”，作者这样写道，他 教的是一种 “包罗玄学、神学、宇宙学的学问。他很巧妙地证明天下事的果 必有因，又证明在此最完美的世界上，男爵的宫堡是最美的宫堡，男爵夫人 是天底下好到不能再好的男爵夫人”。邦葛罗斯说： 显而易见，事无大小，皆系定数;万物既皆有归宿，归此宿自必为最美 满的归宿。岂不见鼻子是长来戴眼镜的吗?所以我们有眼镜。身上安放两腿 是为穿长袜的，所以我们有长袜。石头是要人开凿，盖造宫堡的，所以男爵 大人有一座美轮美奂的宫堡;本省最有地位的男爵不是应当住得最好吗?猪 是生来给人吃的，所以我们终年吃猪肉;谁要说一切皆善简直是胡扯，应该 说尽善尽美才对。 然而就是这个口口声声是 “天下尽善尽美”的邦葛罗斯却狠狠地受到了 现实的嘲笑：他先是染上了花柳病烂掉了半截鼻子，后又被宗教裁判所施加 火刑，差点烧死。而小说中的主人公老实人原来也相信了邦葛罗斯的学说，
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但是在那个不完善的世界上他却到处碰壁：他先是和居内贡小姐恋爱，却被 贵族偏见极重的小姐之父狠踹一脚赶出了大门，后又被抓兵到军队里因自由 行动惨遭毒打。在战场上，他看到两军互相屠杀、jianyín掠夺、惨无人道;在 流làng中，他几乎没有碰见过好人，不是宗教狂热的信徒，就是gān扒手勾当的 神甫和敲诈勒索的法官。他的经历也是骇人听闻的，先被误认为异教徒险些 被宗教裁判所活活烧死，后又在巴黎被骗子神甫一伙几乎盘剥一空。他的恋 人居内贡的遭遇也很悲惨，在战祸中全家被杀，自己被当作奴隶辗转贩卖， 最后俊美的容颜消失殆尽，成了一个相貌奇丑的洗衣妇。在经历了许许多多 不幸之后，老实人觉悟了，他对着邦葛罗斯叫道： “得啦，得啦，我再不相 信你的乐天主义了，地球上满目疮痍，到处都是灾难啊。” 后来，老实人还遇到了悲观主义者玛丁。这位学者认为 “人生只有两条 路，不是在忧急骚动中讨生活，便是在烦闷无聊中挨日子”，在他看来，人 类是没有前途的，人的生活是没有希望的。但老实人并不能接受他的悲观主 义，他觉得这个世界上总该有些合乎理性的东西。 在小说中，作者还使自己的主人公到了神话式的huáng金国。在那个国度里， 人们自由自在、丰衣足食;既无迫害也无牢狱;谁也不打官司，也无人受到 惩罚。在那坐美丽的京城里，有庄严雄伟的公共建筑，其中最富丽堂皇的便 是科学馆。但是，到达这个美丽国家的道路又是崎岖艰难的，几乎无法通行。 现存的世界并不完善，通向huáng金国的道路又遥远坎坷，那么，人究竟该 如何来对待生活呢?作者在小说的末尾作了答复：他让老实人与居内贡结了 婚，和他们的同伴结成了一个小团体在一起生活，他们买下了一块土地分工 负责进行耕作，不时也探讨一下生活的意义。从一位土耳其人的话里，老实 人受到了启发。因为“工作可以使我们免除三大害处：烦闷、纵欲、饥寒”， 所以还是 “种我们的园地要紧”。 在这篇小说里，伏尔泰谴责的倾向是十分明显的。他不但让严峻的现实 粉碎了莱布尼茨“一切皆善”的神话，而且还以他那贯有的嘻笑怒骂的笔锋， 从德国到英国、从法国到西班牙、横扫了整个欧洲，触及社会的各个方面。 他通过老实人在巴黎的见闻，指责 “在这个荒唐的国家里，无论是政府、法 院、教堂、舞台，凡是想象得到的矛盾都应有尽有”。 当然，这篇小说的最主要之点还是它体现了伏尔泰的政治理想和医治不 合理社会的方案。 我们知道，在伏尔泰的一生中，其理论倾向是破坏多于建设。他往往指 出现存现实的不合理，却并不提供改造社会的具体方案。虽然他在向往中国、 倡导共和的态度和学说中倾注了自己的社会理想，但这种社会理想往往又不 切实际，甚至有时连他自己也感到怀疑。 《老实人》中的huáng金国是他幻想出 来的乌托邦，但同时他又觉得这个世界的美好程度与通向这个世界的艰难程 度是成正比的。在矛盾犹豫中，他选中了脚踏实地的劳动，勤勤恳恳地工作。 “种我们的园地要紧”表面看来是借人物之口不经意地说出的，实际上却是 伏尔泰反复权衡之后的选择。这种选择显然比对开明君主的幻想更现实，同 时，在当时统治阶级靡烂腐朽，社会风气污浊腐败的情况下，这种积极进取 的jīng神也是难能可贵的。但是，这种改造方案毕竟又有它幼稚的一面，因为 很显然，统治者是不会被那些埋头工作，独善其身的人的行为和jīng神所震动 的，而能够追求自我道德完善的人在社会中所占的比例又极小，他们无法形 成一股与邪恶抗衡并最终战胜邪恶的力量。更可悲的是，统治者或许还会利