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用这些人的沉默，更加肆无忌惮地制造罪恶。所以，法国大革命时代，革命 者对伏尔泰的主张往往是不屑一顾的，因为它太温情脉脉、温文尔雅了。 不过，无论怎么说， “种我们的园地要紧”所弥漫的那种务实jīng神毕竟 在那个污浊的世界里开辟出了一个富有诗意的空间。 接下来，我们就该结合伏尔泰的 《老实人》谈谈他的讽刺艺术了。 在概括伏尔泰哲理小说所使用的手法时，我们都喜欢用这样的术语：讽 刺、夸张、变形、漫画化、影she、揶揄、滑稽、嘲笑等等，所有这些方面可 以说是紧密联系，甚至是互为因果的。可以说嘲笑首先表明的是作者的一种 姿态，中间通过讽刺、夸张、影she、漫画化等等手法，最终达到了滑稽的效 果。而嘲笑既可以当作作者最初的动因，又可以作为最终完成的目的。更多 的情况下，所有这些因素是相互补充、提携共同完成作者的任务的。 那么讽刺的对象又是什么呢?毫无疑问，应该是丑，是那些无价值的东 西，是表面上看来非常伟大、严肃、庄重，但实际上已经失去了存在的合理 性的东西。这些东西表面上看去结实、健壮、qiáng大，实际上非常脆弱、渺小; 仿佛人人都已司空见惯，但是早已埋藏了可笑的基因;一旦被人点破，人们 先则惊愕，后则捧腹，而这些东西则在笑声中解体了，粉碎了。 正是这个意义上，中国的鲁迅说： “喜剧将那无价值的撕破给人看。讥 讽又不过是喜剧的变简的一支流。” 也正是在这个意义上，俄国的车尔尼雪夫斯基说：“我们既然嘲笑了丑， 就比它高明。譬如我嘲笑了一个蠢材，总觉得我能了解他的愚行，而且了解 他应该怎样才不至于做蠢材——因此同时我觉得自己比他高明多了。” 而在伏尔泰的眼里，当时的统治者、僧侣、达官显宦就是一个个蠢材， 他们的所有行为都是愚行、败行。伏尔泰以他的特有方式嘲笑了丑和恶，他 是高明的。 所以在他的作品中，伏尔泰有时采用一种整体的夸张，有时又采用一种 局部的变形;有时是有意地一本正经地描写，故作严肃，有时又是无意地信 手拈来，仿佛是漫不经心。总之，在他所描写的对象中，我们都能看到一种 实际的qiáng作镇静和表面的不成体统，那种不合理、可鄙、可恶和可笑就蕴含 在了这样一种矛盾之中。 理论的阐释难免枯燥，还是让我们看看伏尔泰是怎样利用他的讽刺之剑 的吧。 在 《老实人》中，作者对主人公的遭遇有这样一段描写： 一日，正是美好的chūn天，他想出去遛遛，便信步前行，满以为随心所欲 的调动两腿，是人和动物共有的权利。还没有走上七八里，四个身长六尺的 英雄追上来把他捆起，送进地牢。他们按照法律规定，问他喜欢哪一样：是 让全团兄弟鞭上三十六道呢，还是脑袋里同时送进十二颗子弹?他声明意志 是自由的，他两样都不想要;只是枉费唇舌，非挑一样不可。他只能利用上 帝的恩赐，利用所谓自由，决意挨受三十六道鞭子。他挨了两道。团里共有 两千人，两道就是四千鞭子。从颈窝到屁股，他的肌肉与神经统统露在外面 了。第三道正要开始，老实人忍受不住，要求额外开恩，gān脆砍掉他的脑袋。 他们答应了。用布蒙住了他的眼睛，教他跪下。恰好保加利亚国王在旁走过， 问了犯人的罪状;国王英明无比，听了老实人的情形，知道他是个青年玄学 家，世事一窍不通，便把他赦免了;这宽大的德政，将来准会得到每份报纸 每个世纪的颂扬……
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在这段文字里，正话反说，反话正说，有讥讽、有变形。真正是嘻笑怒 骂，皆成文章。 在 《老实人》中，关于邦葛罗斯脏病“家谱”的那段叙述，把贵族阶级 中一片yín乱丑恶的关系揭露得淋漓尽致，而使用的手法则主要是夸张。邦葛 罗斯说： 噢，亲爱的老实人!咱们庄严的男爵夫人有个俊俏的侍女，叫做巴该德， 你不是认识吗?我在她怀中尝到的乐趣，赛过登天一般;乐趣产生的苦难却 象堕入地狱一样，使我混身上下受着毒刑。巴该德也害着这个病，说不定已 经死了。巴该德的那件礼物，是一个芳济会神甫送的;他非常博学，把源流 考证出来了：他的病是得之于一个老伯爵夫人，老伯爵夫人得之于一个骑兵 上尉，骑兵上尉得之于一个侯爵夫人，侯爵夫人得之于一个侍从，侍从得之 于一个耶稣会神甫，耶稣会神甫当修士的时候，直接得之于哥仑布的一个同 伴。至于我，我不会再传给别人了，我眼看就要送命的了。 在 《天真汉》中，我们还可以看到这样的jīng采片断。天真汉的叔父四处 求援想把天真汉从狱中救出来，却是在巴黎到处碰壁： 院长求见拉·希士神甫，拉·希士神甫正在招待杜·德隆小姐，对院长 们一概不见。他到总教门上，总主教正和美丽的特·来提几埃商量教会的公 事。他赶到摩城主教的乡村别墅，这主教正和特·莫翁小姐审阅琪雄太太的 神秘之爱。 在这种微妙的讽刺中，出乎意外地揭发了人们平素所虔信和尊敬的事物 的可笑方面。读者们哄然大笑了，而讽刺的对象却只能一边勃然大怒又一边 无可奈何。 上面所列举的jīng采例子，在伏尔泰的哲理小说中屡见不鲜。 讽刺艺术对小说语言提出的要求是很高的，任何语言上的死板、呆滞、 僵化都会影响嘲笑的效果。而伏尔泰在这方面又堪称是一个语言大师。他继 承了拉伯雷的传统，注意从民间搜集材料。从整体上看，他出色地运用了伊 索式的讽刺与影she，而句中又常常夹着讥讽和隐喻、幽雅的双关语，或者是 殷勤的赞美，或者是刚刚从巴黎街头出现的新词汇。这些句子戏谑、机智、 幽默，像智慧的火花，照亮了整篇小说。所以，别林斯基称伏尔泰为 “世界 第一个聪明人和诙谐者”是绝非偶然的，而著名传记作家安德烈·莫洛亚在 《伏尔泰传》则说：“因伏尔泰之功，法语才得以在十八世纪中风靡全欧， 才成为语言的光荣。” 那么，当赫尔岑说出那句 “伏尔泰的笑比卢梭的哭更有破坏力”的名言 时，这又是什么意思呢?伏尔泰的前辈，十七世纪法国新古典主义喜剧大师 莫里哀说过这么几句非常老实又非常老道的话，正好可以为我们的伏尔泰作 一个旁注： “一本正经的教训，即使最尖锐，往往不及讽刺有力量;规劝大 多数人，没有比描画他们的过失更见效的了。恶习变成了人人的笑柄，对恶 习就是重大的致命的打击。责备两句，人容易受下去;可是人受不了揶揄。 人宁做恶人，也不要做滑稽人。” 于是，我们是不是可以这样说，伏尔泰的笑既是对丑的一种否定，又是 对社会的一种制裁。在伏尔泰的笑声中，被笑的人和事实际上收到的是一张 死亡通知书。
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卢梭：激进的战士忧郁的心 在十八世纪的法国启蒙舞台上，卢梭所有的一切都是最惊世骇俗的：他 的生活、他的为人、他的思想、他的学说、他的文章…… 他一生都在战斗。这场战斗既壮怀激烈，又孤独悲凉。由于他的勇猛， 他与他的敌人贴身肉博;由于他的激进，他甚至失去了援军。这是一场不折 不扣的孤军奋战。 然而，他一生又总是郁郁寡欢。他贫穷、他多病，他经受了太多的人生 苦难，他目睹了太多的人间罪恶;他的敌人在暗算他，他的朋友在误解他， 他被疾病折磨，他被流言包围…… 这就是他郁郁寡欢、闷闷不乐的成因呢? 只是，无论在多么恶劣的环境里，他都没有屈服、没有妥协，他保持了 他的孤傲、高贵和伟大，并且亲自点燃了他的孤傲、高贵和伟大，让这片纯 净、明亮、正义的烈火燃烧在了后来的世纪的天空中。