你讲文化jiāo流，jiāo流的内容是什么东西呢?我看了一些材料，三分法占主导地位，一直到今天仍然如此。
有一个人，是19世纪下半叶的，叫曾康，他写了一本书，叫《翼教丛编》。他是拥护孔教的，翼教，教也者，指孔老夫子之教也。他当时是比较右的，比较落后的这么一个人。他是从什么地方讲的呢?“变夷之议，始于言技。继之以言政，益之以言教，而君臣父子夫妇之纲，dàng然尽矣。”“变夷”，就拿中国来把外国人改变。他分三个层次，一个是“技巧”，技工的“技”，这是第一个层次;第二个层次是政，政治的“政”，他指的是政治制度，跟技巧不一样了;第三个是教，不是教育，而是教化，是上层建筑的东西。分三个层次“技、政、教”，从物质的一直到jīng神的，中间经过政治制度。
到了1916年，陈独秀写了一篇文章，叫《吾人最后之觉悟》。1916年，那时候还没有五四运动，五四运动是1919年。他这里边也分了三个层次，第一个叫“学术”，学术指的是这些东西：西教、西器、火器、历法、制械、练兵。历法是从前的皇历，现在咱们的月份牌。这第一个层次，叫学术，学术意思就包括这些东西。第二个层次叫“政治”，指的是政府的制度。第三个层次叫“伦理”，就是自由、平等、独立，也是属于jīng神方面的东西。他这三个层次跟曾康基本一样，从物质最后到jīng神，都是这个样子。
到了1922年，梁启超写了一篇文章，叫《五十年中国进化概论》，他怎么讲的呢?他说近50年来中国人渐渐知道自己的不足。他的意思就是说，从1922年算起，50年以前，中国人对自己的不足不知道，大概从1870年算起吧，渐渐知道自己的不足。他感觉到中国跟西方jiāo流分三个时期，也是三个层次。第一个叫器物，瓷器的“器”，物质的“物”，就是物质的东西。第二个叫制度，意思一样。第三个叫文化根本。你看梁启超也是分三个层次，而且内容跟曾康、陈独秀一样。他们三个人都是从物质到jīng神。这说明什么呢?就说明我们在鸦片战争以后，同西方来往，同西方进行文化jiāo流，大概就是这么三个层次。从物质到jīng神，从低级到高级。
这个意见看起来是能够成立的。为什么原因呢?因为我们现在看一看，中国同别的国家文化jiāo流的历史多极了。中国同印度、朝鲜、越南jiāo流;同日本、美国、英国、德国也都jiāo流。大概一般讲起来，开始总是从物质开始，而不是jīng神的。物质，比方说吃的东西、喝的东西、穿的东西，这个很具体。拿来以后就能吃，能用。我现在还想给同志们讲一个我自己正在搞的课题。我们现在吃糖，白糖、红糖，这糖不知同志们考虑过没有，每个人天天吃，可是糖的背后有人类一部很复杂的文化jiāo流的历史。咱们中国过去不吃白糖，甘蔗有，没有白糖。最初我们叫糖的东西，在汉朝是关东糖，麦芽做的。糖是物质的东西，这物质的东西一旦产生、一旦制造出来，它就流遍全世界，因为每个人吃糖都很满意，很甜、很舒服，很容易学，也用不着思想斗争。
我的意思就是说，文化jiāo流开始的时候一般总是从物质开始的。因此这个三分法是有道理的，为什么三个人都一样，是不是抄袭?不知道，也许是独立思考，达到的结论都一样。这三个人一点没区别，就说明这个东西是接近真理的。到了现在，我们这儿还有研究这个问题的。我刚才说的庞朴同志，上面我谈到他在《中国社会科学》上写了一篇文章，叫《文化结构与近代中国》。
庞朴同志分析这个问题，也是分了三个层次。他叫什么呢?第一个叫物的部分，事物的“物”。物的部分指的什么东西呢?他讲物的部分就是指被马克思称之为“第二自然”的。这是第二自然，不是第一自然，就是对象化的劳动，就是用劳动制造什么东西。对象化的劳动，指物的部分。这是第一。第二个层次是心物结合的部分。心和物结合，这里边指什么东西呢?指的就是自然和社会的理论，社会组织制度，等等。第三个层次呢?是心的部分。物、心物、心，这么三个层次。心的部分，叫核心层，指核心，最中间的，这里指什么东西呢?这里指的价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等等，这是心的部分。他这三个层次跟上边讲的也一样，从物到心，中间有一个过渡，过渡就是制度，上边几个人讲的都是制度。这是文化jiāo流的内容方面，有这么三个层次。大概第一个层次最容易jiāo流，这是没问题的。同时，这三个层次还代表三个时期，就是从1840年到1919年，这80年中间，这三个层次代表了三个时期。这物的部分呢?就是自鸦片战争到洋务运动，到甲午战争。
在这个阶段上，中国人就说“师夷之长技”。师，以他为老师，学习夷人。夷，外国人。学习外国人擅长的技术，船坚pào利，造大pào，造战船。第二个层次是第二个时期，就是甲午战争，戊戌变法、辛亥革命。戊戌变法，要改变这个制度，要搞君主立宪，这是制度嘛!辛亥革命大家也知道，它也有它追求的政治上的理想，就是废除君主制度。这是第二个层次。第三个层次呢?心的部分，就是我刚才说的价值观念、思维方式等等，这是从辛亥革命到1919年五四运动。五四运动是在文化深层进行反思，现在不是有一个名词，一个常用词吗?叫做反思，自己来思考。五四运动是最清楚的了，当时讲的五四运动要两种东西，一种德先生——德谟克拉西——民主。一种赛先生——赛因斯——科学。要民主，要科学。反思，怎么反思呢?就是我们过去没有民主，反思的结果要这个东西。所以我看这个说法是有道理的。文化jiāo流的三个层次，三个层次代表三个阶段，就说明我们清朝末年的中国人一直到民国以后的中国人，都在那儿考虑这个问题，向外国人学习什么东西，考虑结果就这么三个阶段。一个阶段比一个阶段提高，发展是非常自然的。
刚才我介绍了几个文化jiāo流内容的三分法，还有另外一些三分法，如周一良同志在《光明日报》1986年6月24日“史学”上写过一篇文章，叫《我对中外文化jiāo流史的几点看法》。他也是三分法，不过他这个三分法跟前面说的几个不一样。他分三个层次，第一个叫狭义的文化，狭义的文化指的是哲学、文学、美术、音乐以至宗教等，主要是与jīng神文明有关的东西，这叫狭义的文化。第二个叫广义的文化，指政治、经济。政治指典章制度，经济指生产jiāo换，以及衣食住行，婚丧嫁娶、风俗。里边包括生产工具、服饰、房屋、饮食、车船等生活用具，这叫广义的文化。第三个叫深义的文化。狭、广、深，三个层次。
深义的文化是在狭义、广义互不相gān的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种共同的东西，一个民族文化中最为本质、最有特征的东西。他举了个例子，拿日本来讲，说日本喜欢苦涩、闲寂、简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰。周一良同志发表在《光明日报》上的文章讲的也是三分法。除了这些之外，也有四分法，台湾有一个学者叫余英时，他把文化jiāo流分为四个层次，第一个层次是物质，这跟三分法一样;第二个是制度，也跟三分法一样;第三个层次是风俗习惯;第四个层次是思想与价值。好像是第一等于三分法第一，第二等于三分法第二，第三、第四等于三分法第三，好像是这么一种情况。