人心其实不只是世界中心，人心就是法界!
一一微尘中，见一切法界
从南仁山离开的那天清晨，我特别跑到种着一片红色睡莲的湖畔，看莲花在清晨的眸光中开起，一行栖在山头的白鹭莺也被曦光唤起，在山谷中优雅地盘尽着。白鹭绕过之处，小雨蛙纷纷从莲叶跳入湖中，一圈极细小的涟漪一直向中周扩散，终于扩散成为一具极大的圆周。
我想，人心也是这样的。
面对再好的莲花、再美的水色，如果不能静虑，有澄澈的心去感受与对应，一切都是惘然。
我想起《华严经》里的一段经文：
善男子!
当知自心，即是一切佛菩萨法;
由知自心即佛法考试，则能净一切刹，入一切劫。
是故善男子!
应以善法，扶助自心;
应以法雨，润泽自心;
应以妙法，治净自心;
应以jīng进，坚固自心;
应以忍rǔ，卑下自心;
应以禅定，清净自心;
应以智慧，明利自心;
应以佛德，发起自心;
应以平等，广博自心;
应以十力四无所畏，明照自心。
我们都是十方世界里的善男子与善女人，在这广大无边际的时空之中，我们可能是渺小的，无法含水泼熄世界燃烧的炎焰，也不能以安静来止息世界的喧吵与纷扰，但只要我们的心香光庄严，觉性遍满，就能使世界其光遍满，无坏无杂。
于此遂花藏，世界海之内;
一一微尘中，见一切法界。
《华严经庐舍那品》里不是这样说过吗?在这宝莲花所结遍的佛净土上，在这世界广大的土地与大海这内，每一噗滴最小的尘埃中，也可以看到一切的法界呀!
这是多么超拨美丽的境界，人心之小可以小到微尘一般，人心之大则大到遍满莲花藏的世界。
那么!善男子!善女人!坐下来，止静禅定，回来观照自己的心吧!
注：十力：
1、知觉处非处智力
2、知三世业报智力
3、知诸解脱三昧智力
4、知诸根胜劣智力
5、知种种解智力
6、知种种界智力
7、知一切至所道智力
8、知天眼无碍智力
9、知宿命无漏智力
10、知永断习气智力
四无畏：
1、总持不忘，说法无畏。
2、尽知法药，及知众生根欲性心，说法无畏。
3、善能问答，说法无畏。
4、能断物疑，说法无畏。
一九八六年十月一日
如是我闻
释迦牟尼佛将涅槃的时候，弟子阿难随待在侧，想到师父很快就要命终，忍不住悲从中来，流下眼泪。
这时候，另一位弟子须跋陀罗也赶到了，他看到阿难哭泣，就劝阿难说："师父在世的时候我们可以随问道，师父死后我们就无法请教了，因此，你哭是无益的，还不如师父没有入灭之时，请师父开示几个重要的问题。"
阿难止住哭泣，说："要问什么呢?"
须跋陀罗说："第一，师父死后，应以谁为师?第二，师父死后应以何为住?第三，师父死后，应经何为法?第四，一切经的起头，应用什么文字?"
阿难就向前请佛陀开示，佛陀说："我圆寂后，你们应以波罗提木叉为师。应以四念为住。应以默摈为法。一切经典的开头用'如是我闻'。"
这是佛陀最后弟子简短的开示，等于也是佛陀的遗教，非常重要，我在这里特别加以简短的说明：波罗提木叉是梵语，译成中文是戒律，佛陀要弟子以戒律为师。
"四念"是"观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我"，翻成白话文是：观照自己的身体及身体所处的环境都是不清净的。观照自己的妄想都是无常的，不能究竟，观照世界上所有的法，都是无我的。
第三个问题，佛陀的答案是"默摈"，默是沉默，摈是摈弃。意思是自己应该沉默离群修行，如果有变心的弟子，有不信的人，不要去理他。
第四个问题的答案，对后世的佛教影响极大，而且它也影响到一切的经典，佛陀说："如是我闻"，翻译志白话是："这是我听佛陀亲口说的。"
为什么佛陀要用"如是我闻"为经典的开头呢?我想，是为了qiáng调经典的真实性，佛陀在许多经典里说过："我是真语者，实语者;语者，不诳语，不异语者。"是在说明他从来不说假话，从来不说模棱两可的话，不说骗人的话，这是佛教里极重要的一种jīng神，用"如果我闻"使得未法时代不能亲耳听见佛陀开示的众生，也能生起对经典的信念。
因此，很自然地把"如果我闻"做为一切经典的开头，我们今天打开任何一卷佛经，开头都是"如是我闻"，就是这样来的。
其情其景，历历在目
除了"如是我闻"，佛经里还有一个特色，就是先说时、地、人、事，然后才开始记载经典。这也是为了说明经典所说的经过是确有其事的，其情其景，历历在目。
举个例子，像《金刚经》的开头是"如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食吃，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒肿肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有!世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨!世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，应云何住?云何降伏其心?"
我们看这段开头，可以清楚地看到经典的记述是如何慎重其事，如何不厌其细，它说明了佛陀说法的地方，听法的人数，佛与弟子如何到城中托钵，吃过饭后是如何坐着，须菩提如何站起来，对佛陀行了一个礼节，向佛陀提出什么问题等等。
所有的经典是如此，对人、事、时、地有清清楚楚的描述，这是非常有历史感的写法，真实记录了一部经典的诞生，给后世读经典的人有可资依循的基础与方向。
最有意思的是"一时"两字，一时是一个不确定的时间，是"那个时候"的意思，为什么用"一时"呢?我们要知道，佛陀说法有次第之分，有大乘小乘之别，不是每一个时间都说一样的法，这种时间的因缘成立就是"一时"。
在佛陀所说的法里，我们可以知道佛陀并不轻易说法，而是因时、因人、因地而说，因时是要机缘成熟，因人是要智慧根器，因地是要道场庄严。只有这三个因缘都会合，佛陀才开演说法，此可以看出"一时"的重要。
只要我们深入经典，必然知道佛陀从不在不当的时机地点对不当的人说法，由这时里更可以看出佛陀智慧之深广。后来，演变到今天，《菩萨戒本》里有一条就是"不能对大根器者说小乘法，不能对小根器者说大乘法。"说了就算犯戒，见法之不易。
一声新雁觉天寒
我们闲话表过，还是回去到"如是我闻"吧!