二六、拨特劳“吾邻”之界说
(七月廿四日)
英国国教大师拨特劳主教(bishopjosephbulter，1692-1752)尝下“吾邻”之界说曰：
ourneighboris“thatpartoftheuniverse，thatpartofmankind，thatpartofourcountry，whichcomesunderourimmediatenotice，acquaintanceandinfluence，andwhichwhichwehavetodo.”
(吾邻即“世界，人类，国家之一部分，而为吾人直接视听之下，jiāo游所及，势力所被。”)
在当日视之，此界说似甚狭。盖十八世纪之初叶，吾人直接视听之下，jiāo游所及，势力所被，能有几人?若在今日，则世界人类何莫非在吾人直接视听之下乎?一弹轰于奥之一城，全世界皆闻之。一言发于英之议会，全世界亦皆闻之。即如今日巴黎之谋杀案大审判，其法庭上一言一动，天下人皆得读之，如身在其地也(指巴黎madamecaillaux一案)。若以拨氏“吾邻”之界说施诸今日，则全世界皆吾邻耳，世界大同之日不远矣。
二七、师友匡正
(七月廿六日)
吾前记“mycountry，rightorwrong，mycountry!”-语(参看卷四第一五则，卷五第九则)，以为其意谓“但论国界，不辨是非”也。二十二夜演说“大同”，引此言以为狭义爱国心之代表。演说后，有某夫人语余，谓彼读此语，但以为“无论吾国为是耶非耶，吾终不忍不爱之耳”，初非谓“吾国所行即有非理，吾亦以为是”也。此意已足匡余之不逮。今日遇prof.m.w.sampson，亦前夜在座者，偶语及此，先生亦谓此言可左右其义，不易折衷，然其本意谓“父母之邦，虽有不义，不忍终弃”。先生举一例为证：“譬之兄弟同出，弟醉rǔ人于道，受rǔ者拔剑报之，其兄当卫醉弟耶?抑置之于不顾耶?抑助受rǔ者殴其弟耶?其人诚知其弟之非，而骨肉之义不得不护之，宁俟其酒醒乃责其罪耳。当前世纪之中叶，欧人相率弃国来美，入籍为美国人，其去国之原因，大率以专制政府压制为多，然其悻悻然去之者，未必皆是也。”此言是也。吾但攻其狭义而没其广义。幸师友匡正之耳。
二八、“是”与“非”
(七月廿六日)
孔子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”仁人之言也。故孔子去鲁，迟迟其行，曰：“去父母之国之道也。”其作《chūn秋》，多为鲁讳，则失之私矣。然其心可谅也。吾亦未尝无私，吾所谓“执笔报国”之说，何尝不时时为宗国讳也。是非之心，人皆有之，然是非之心能胜爱国之心否，则另是一问题。吾国与外国开衅以来，大小若gān战矣，吾每读史至鸦片之役，英法之役之类，恒谓中国直也;至庚子之役，则吾终不谓拳匪直也。
二九、游活铿谷记
(七月廿八日)
廿五日，往游活铿谷(watkinsglenn.y.)，此地真天地之奇境也。吾笔劣，不足以形容之，因附图数幅以见一斑而已。此地今由纽约省收为公园，依山开径，跨壑通梁，其险处皆护以铁栏，故自山脚至颠，毫无攀援之艰，亦无颠踬之虞，视前游英菲儿山探险之奇之乐，迥乎不侔矣。然“佳境每深藏，不与浅人看。勿惜几两屐，何畏山神悭?要知寻山乐，不在花鸟妍。”其缺憾所在，在于不均。天下能有几许人不惜寻山之屐，不畏攀援之艰耶?今国家为凿径筑桥，坐令天险化为坦途，妇孺叟孩皆可享登临之乐，游观之美，不亦均乎!此中亦有至理存焉。英菲儿山任天而治者也，探险者各以其才力之qiáng弱，定所入之浅深及所见之多寡;惟其杰出能坚忍不拔者，乃能登峰造极，尽收其地之奇胜;而其弱不能深入或半途而止者，均王介甫所谓“不得极夫游之乐”者也。其登峰造极者，所谓英雄伟人也：敌国之富人，百胜之名将，功名盖世之豪杰，立德立言之圣贤，均此类也。其畏而不敢入者，凡民也。入而不能深者，失败之英雄也。所谓优胜劣败，天行之治是也。活铿之山则不然，盖人治也，人择也(rationalselection)。以人事夺天行之酷(天地不仁，以万物为刍狗，此吾所谓天行之酷也)。人之智慧才力不能均也，天也，而人力可以均之。均之者何也?除其艰险，减其障碍，俾曩之惟圣且智乃可至者，今则匹夫匹妇皆可至焉;曩之所谓殊勋上赏以待不世出之英杰者，今则人人皆可跻及焉。以人事之仁，补天行之不仁，不亦休乎!不亦仁乎!
三○、赫仆特满所着剧之长处
(七月廿九日)
闻英文教长散蒲生(m.w.sampson)讲赫仆特满所着剧之长处。其论《獭裘》与《放火记》(theconflagration)也，曰“此二剧相为始末。前剧之主人mrs.wolff今再嫁为mrs.tietitz，老矣，虽贼智犹存，而坚忍不逮，jian雄末路，令人叹息。赫氏长处在于无有一定之结构经营，无有坚qiáng之布局，读者但觉一片模糊世界，一片糊凃社会，一一bī真，无一毫文人矫揉造作之痕也”。此种剧不以布局胜。剧之不以布局胜，自赫氏始也。
第24章 民国三年(1914)七月七日至八月十日(3)
其论《织工》也，曰：“此剧有二大异点：一、全剧不特无有主人乃无一特异之角色。读《獭裘》及《放火记》者，虽十年之后，必不能忘剧中之贼婆伍媪及巡检卫而汗(wehrhahn)，犹读《哈姆雷特》(hamlet，萧士璧名剧)者之不忘剧中之王子也。此剧《织工》则不然，读者心目中但有织工之受nüè，资本家之不仁，劳动家之贫饿，怨毒入人之深，独不见一特异动人之人物，(此言确也。吾读此才数日耳，而已不能举书中之人物，但未忘书中之事实耳。)盖此书所志不在状人，而在状一种困苦无告之人群，其中本无有出类拔萃之人物也。二、剧中主人即是一群无告之织工，其人皆如无头之蛇，丧家之犬，东冲四突，莫知所届。读者但觉其可怜可哀，独不知其人所欲究属何物，此其与他剧大异之处也。读《西柴》者，知卜鲁佗所欲何事，亦知高西厄司所欲何事。读《割肉记》(merchantofvenice)者，知休洛克所欲何事。读《哈姆雷特》者，知丹王子所欲何事。独读此剧者但见一片模糊血泪，但闻几许怨声，但见饿乡，但见众斗，但见抢劫，但见格斗，但见一股怨毒之气随地爆发，不可遏抑。然试问彼聚众之工人所要求者何事，所志在何事，则读者瞠不能答也。盖此剧所写为一般愚贫之工人，其识不足以知其所欲何事，其言尤不足以自白其所志何在也。”此种体近人颇用之，俄国大剧家契可夫(tchekofv)尤工此。
三一、标点符号释例
(七月廿九日)
我所作日记札记，向无体例，拟自今以后，凡吾作文所用句读符号，须有一定体例。因作释例曰：
一、凡人名旁加单直()，如契可夫、萧士璧之类。
二、凡地名国名旁加双直()，如伦敦、瑞典之类。
三、凡书名报名上下加矩(矩者，「」也)，如「放火记」，「杀狗记」。
四、凡引用他人言语，或书中语句，于所引语之前后加矩，如「老子」曰，「绝圣弃智，民利百倍」。
五、如所引语中又有引语焉，则于引语中之引语前后加双(『』)以别之，如子闻之曰，「汝奚不曰，『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。』」又「庄子」曰，『齐谐』者，志怪者也。『谐』之言曰，『鹏之徙于南冥也……』。」如引语之引语中又有引语焉，则加三矩()以别之，如曰，「臣闻之胡龁曰，『王坐于堂上，……王问曰，牛何之?对曰，将以衅钟。』」(四年二月，张子高以书问引语符号，似不敷用，因改正此则。)