余等往返乃费三小时。同来者分四队，各有教者率之，余皆不随，顾谓同行，吾欲观天然美耳，安问所谓地质与时代哉!既返，欲记其胜，又恍惚不可得，唯出游时所摄影，陈而观之，尚往往若有遇也。
四○、谁氏之书
(八月十日)
今日有人投书本市日报，论爱国与是非，其人不署名，乃引孔子之言以申吾说(参看卷四第一五则，卷五第九则，第二八则)，所引乃“所谓大臣者，以道事君，不可则止”(《先进篇》)一语也。
四一、答某夫人问传道
(八月十日)
有某夫人问余对于耶教徒在中国传道一举，意见何若。答曰：“吾前此颇反对此举，以为‘人之患在好为人师。’英文所谓proselyting者是也。年来颇觉传道之士，正亦未可厚非。彼等自信其所信，又以为其所信足以济人淑世也，故必欲与世人共之，欲令人人皆信其所信，其用心良可敬也。《新约》之《马太书》有云：‘未有燃烛而以斛覆之者也，皆欲插之檠上，令室中之人毕受其光耳。且令汝之光照耀人前，俾人人皆知汝之事业而尊荣汝在天之父(上帝也)’(《马太》五篇十五十六节)此传道之旨也。顾传道之士，未必人人皆知此义耳。”某夫人极以为然。
第26章 民国三年(1914)八月十一日至九月十五日(1)
(在康乃耳大学)
一、悉尔演说欧战原因
(八月十一日)
昨夜，听本校古代史学教长悉尔先生讲演欧洲战祸之原因。悉尔先生颇为德皇开脱戎首之罪。以奥之政策初不受柏林政府指使，但恣其所欲为。及祸端既开，德人骑虎难下，不得不为奥后援，德人所可恃之与国仅有奥耳，若弃奥，则真孤立矣。
二、蒋生论欧战影响
(八月十一日)
本校经济学教长蒋生先生(a.s.johnson)前日在《纽约时报》作论，言欧洲战祸之影响，以为美国航海商业必将大受其利。惟无论如何全世界所受损失甚大，不易补救。美人虽暂得渔人之利，所得不偿全世界之失也。
三、读君武先生诗稿
(八月十一日)
在杏佛处得见君武先生所刊诗稿，读之如见故人。最爱其《偕谢无量游扬州》一诗云：
风云欲卷人才尽，时势不许江山闲。
涛声寂寞明月没，我自扬州吊古还。
其七古以《惜离别》及《贺高剑公新婚》为最。七律断句如“只须拜热为先祖，直到成冰是善终”(《寄生虫》);“欲以一身撼天下，须于平地起波澜”(《京都》)，稍可诵。七绝颇多佳者。五古以《慈母马浮》为最。五律以《自上海至玛赛途中得诗》十首及《别桂林》四首为最。最爱其《澎湖》：
群山现天际，人说是澎湖。感怆乘桴意，模糊属国图。
绿波迎去舰，红日照前途。数点渔舟影，微茫忽有无。
又《西贡》：
十里河边路，亭亭凤尾蕉。绿yīn覆城郭，红日熟田苗。
王气消南越，人心去阮朝。楼船相接处，三色大旗飘。
其新加坡诗有“侧身频北望，转舵便西游”，一“频”字，一“便”字，皆予所最爱。其《别中国公学学生》云，“群贤各自勉，容易水成冰。合力救亡国，发心造远因”二十字，得中国公学之jīng神。其译诗三十八首，乃殊少佳作，惟贵推之“米丽容歌”可诵耳。
四、刺杀奥皇嗣之刺客
(八月十一日)
巴士尼亚与黑此哥维纳两省约有居民百八十万。中惟七十五万为塞维亚人，奉希腊正教。余四十五万为克洛爱兴人(croatians)，奉罗马旧教。余六十万奉回教。刺杀奥皇嗣之刺客名gabreprincip，为巴省之塞族。年仅十八岁。(据stephenbrozovic，on“morecloudsinthebalkans”，everybody’smagazine，august，1914)
五、记奥匈人种
(八月十二日)
germans―9，171，61435%
slavs―15，690，00060%
latins-958，0004%
total26，107，304(1900)
germans―2，135，000
magyears―8，742，000
slavs―8，030，000
total19，254，559(1900)
六、本校夏课学生人数
(八月十三日)
总数1，436
其中有本校学生511
大学毕业生263
作教员者602
此邦大学之夏课，真是一种最有益之事业。此表示此间夏课学生人数，其学校教员来学者之多，可思也。
七、送许肇南归国
(八月十四日)
许肇南(先甲)远道来访，连日倾谈极欢。肇南将归国，作诗送之：
秋风八月送残暑，天末忽逢故人许。
烹茶斗室集吾侣，高谈奕奕忘夜午。
评论人物屈指数，慡利似听蕉上雨，
明辨如闻老吏语：君家汝南今再睹。
慷慨为我道出处，“不为良相为良贾。
愿得huáng金堆作坞，遍jiāo天下之才谞。”
自言“国危在贫窭，衣食不足士气沮。
室惟四壁尘生釜，饿莩未可任艰巨。
能令通国无空庾，自有深夜不闭户。
诸公肉食等狐鼠，吾曹少年国之主。
责人无已亦无取，宜崇令德慎所树。
愿集志力相夹辅，誓为宗国去陈腐，
譬如筑室先下础，纲领既具百目举。”
我闻君言如饮醑，投袂欲起为君舞。
君归且先建旗鼓，他日归来隶君部。
八、祖先节
(八月十五日)
罗马人有“祖先节”(parentalia，二月十三日至廿一日)，与吾国之清明节相似。
九、青岛归谁
(八月十六日)
日本似欲战。昨日相大隈有宣言矣。日如合英攻德，德人必失青岛。青岛又归谁氏耶?以吾所料，日人或以归中国而索偿金焉。此说人皆以为梦想。
一○、赴苛勿演说
(八月十六日)
去此十五英里有村曰苛勿(covert)。村中教堂牧师吉不生君(gibson)延余往彼教堂中演说，所演为“中国之妇人”。吉君又延余为彼经课班演说。余令班中人质问所欲知而一一答之。吉君以汽车迎余，早行湖上，湖面风静，水光如镜，朝日在天，空气清洁无伦，风景极佳。
一一、一个模范家庭
(八月十六日)
友人罗宾生(fredrobinson)之妻兄金君(f.king)邀余餐其家。金君有子女各三人，两女老而不字，其已婚之子女皆居附近村中，时时归省父母。今日星期，两老女皆在，其一子率其妻及两孙女归省，罗君及其妻亦在，天伦之乐盎然，令人生妒。余谓吾国子妇与父母同居以养父母，与西方子妇婚后远出另起家庭，不复问父母，两者皆极端也，过犹不及也。吾国之弊，在于姑妇妯娌之不能相安，又在于养成依赖性(参看卷四第三五则);西方之弊(美国尤甚)，在于疏弃父母;皆非也。执中之法，在于子妇婚后，即与父母析居而不远去，时相往来，如金君之家，是其例也。如是则家庭之龃龉不易生，而子妇与父母皆保存其自立之性，且亲子之间亦不致疏弃矣。
古人夫妇相敬如宾，传为美谈。夫妇之间，尚以相敬为难为美;一家之中，父母之于子，舅姑之于妇，及姑嫂妯娌之间，皆宜以“相敬如宾”为尚，明矣。家人妇子同居一家，“敬”字最难;不敬，则口角是非生焉矣。析居析产，所以重个人之人格也，俾不得以太亲近而生狎慢之心焉。而不远去，又不欲其过疏也，俾时得定省父母，以慰其迟暮之怀，有疾病死亡，又可相助也。