白特生夫人为余道旅行所见，其所述圣安庙尤有趣，故记之。
圣安(st.anne)者，传说为约瑟之妻母，媚利之母，而耶稣之外大母也。庙在加拿大，去匮北(quebec)约七海里。相传有法国不列田省舟子航海入圣洛伦司河，遭大风--不列田人为罗马旧教。父老相传，以为圣安遗骸实葬其地，故崇事圣安甚虔。--舟人在患难中则相率祷圣安，许风静即于舟登陆处为立庙。已而风果静，遂伐木祠焉。是为庙之始。
相传十七世纪有田夫某患病，时圣安新庙方在建造，某扶病往运石，病霍然愈。自是以后，庙之神效大着。四方之人争知圣安能愈疾也。乃不远千万里而来，庙中香火之盛，为美洲第一。
圣安治病之神效昭然最着者，莫如庙中之“拐杖堆”。拐杖堆者，病人之残废者扶仗而来，一祷而愈，则舍杖而去，庙中积之盈万。白特生夫人示我以此堆之图，芒然如蝟背。又有巨箧一，蔵各项目镜，则患目疾者所遗也。庙中有一室，壁中遍悬还愿之供献，金环，银镫，云石之像，珠翠之花，布壁上皆满。
庙中相传有圣安指骨一节，自法国赍来者，以宝匣贮之。信徒瞻仰膜拜，以口亲匣上玻璃不已。白特生夫人亲见之，言有役人立匣旁，每一人吻匣后，役人辄以巾拭之，然其秽污犹可想也。
庙旁有泉水名圣安泉，二三十年前忽有人谓此水可已病，遂大着。今来庙中者，辄买泉水一瓶归，或以自瘳，或以贻戚友之病。白特生夫人亦携一瓶归，以赠其庖人，庖人盖信罗马旧教者也。
自一九一二年十一月至一九一三年十月，一年之中，来游此地者，凡二十四万零七百卅四人。其中专诚来祷者，凡十万零三千七百余人。
一五、裴厄司十世死矣
(八月二十日)
教皇裴厄司十世(piusx)今晨死矣。
一六、读《老子》
--记韩非《解老》、《喻老》之章次
(八月廿一日)
《老子》一书，注之最早者，莫如韩非矣。其所引《老子》原文之先后，颇不与今本《道德经》同。不知非着书时，初不循原书次第乎?抑其所据本果为古本，而吾人今日所见乃为后人所颠倒更置者乎?盖未尝无探讨之价值也。故录非所引《老子》次第于是，而以阿拉伯数字示今本章句之次第。其字句亦颇有与今传各本稍有异同，皆可供参考。
甲、《解老篇》
(38)上德不德，是以有德。上德无为，而无不为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。攘臂而仍之。失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼，薄也。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎?前识者，道之华也，而愚之首也。大丈夫。处其厚不处其薄。处其实不处其华。去彼取此。
(58)祸兮福之所倚，以成其功也。福兮祸之所伏。孰知其极。人之迷也，其日故以久矣。方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。
(59)治人事天莫如啬。夫谓啬，是以蚤服。蚤服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可谓长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。
(60)治大国者若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤也。圣人亦不伤民。两不相伤。两不相伤，则德jiāo归焉。
(46)天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲利。
(?)道理之者也。得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
(14)无状之状，无物之象。
(1)道之可道，非常道也。
(50)出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。民之生，生而动，动皆之死地之十有三。(傅弈校本，下“之”字作“亦”。)〔善摄生者〕陆行不遇兕虎，入军不备甲兵。兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。无死地焉。
(67)慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能为成事长。慈于战则胜，以守则固。天生。以慈卫之。吾有三宝，持而宝之。
(53)大道。貌施。径大。朝甚除。服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。
(54)不拔。不脱。祭祀不绝。修之身其德乃真。修之家其德有馀。修之乡其德乃长。修之邦其德乃丰。修之天下其德乃普。以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也以此。
乙、《喻老篇》
喻老者，设譬以明之。上篇惟詹何一则为喻之体。
(46)天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。知足之为足矣。
(54)善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。
(26)重为轻根，静为躁君。君子终日行不离辎重。轻则失臣，躁则失君。
(36)鱼不可脱于深渊。邦之利器，不可以示人。将欲翕之，必固张之;将欲弱之，必固qiáng之;将欲取之，必固与之。是谓微明。弱胜qiáng。
(63)天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。图难于其易，为大于其细。
(?)圣人蚤从事焉。
(64)其安易持也，其未兆易谋也。
(52)见小曰明。守柔曰qiáng。
(71)圣人之不病也，以其不病，是以无病也。
(64)欲不欲不贵难得之货。学不学复归众人之所过。恃万物之自然而不敢为。
(47)不出于户，可以知天下;不阙于牖，可以知天道。其出弥远者，其智弥少。(是以圣人)不行而知。不见而明。不为而成。
(41)大器晚成，大音希声。
(33)自见之谓明。自胜之谓qiáng。
(27)不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
一七、《神灭论》与《神不灭论》
(八月廿四日)
范缜《神灭论》：(缜，范云从兄，齐武帝时，为尚书殿中郎。竟陵王子良开西邸，二范皆预焉。)
形即是神，神即是形。
人体是一，故神不得二。(以上见沈约《难神灭论》)
形者，神之质;神者，形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉?(见《资治通鉴》第一百卅六卷)
总百体之质谓之形，总百体之用谓之神。
歘而生者，歘而灭者。渐而生者，渐而灭者。
生者之形骸，变而为死者之骨骼。(以上见沈论)
此论今存者仅如是耳。(不知《齐书》、《梁书》有本传载此论不?)《通鉴》曰：
此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。太原王琰着论讥缜曰，“呜呼!范子曾不知其先祖神灵所在!”欲以杜缜后对。缜曰，“呜呼!王子知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之!”子良使王融谓之曰，“以卿才美，何患不至中书郎，而故乖剌为此论，甚可惜也。宜急毁之。”缜大笑曰，“使缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎耶!”
史言“此论出，朝野喧哗”，其辩之者当甚众，惜不能毕读之矣。《沈休文集》有《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》;梁武帝至有《敕答臣下神灭论》一敕，则此文之耸动一时可想。今录此诸文如下：