所以大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意去调理。做事则要集中jīng力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有jīng神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒;心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。
第22章 调整自己必亲师取友
做人必须要时时调理自己，求心志清明，思想有条理。如果大家能照此去行，简直是一生受用不尽;如果不能够注意这话，就是自bào自弃，就是自己不要自己。
但在这调理自己的上面，有什么好方法呢?我曾说过调理自己要自觉，要反省，时刻去发见自己的毛病;比如自己的毛病在于性子太急，或在于太乱太散懈，这都须自觉地去求医治。但是人每不易做到，不易自知其病，虽知病又不易去管理自家。古人云：“智者不能自见其面，勇者不能自举其身。”这就是说人不易看清楚自己的面孔;即看清了又不易随时可以自主的调理自己。于是这时唯一的方法，就是“亲师取友”。此外别无他法。为什么呢?因为每人常会把自己忽忘了，如果不忽忘，就一切都无问题;无奈都易于忽忘，因此就得师友常常提醒你，使你不忽忘。
靠朋友之提醒以免于忽忘，这是一层;更进一层，就是靠朋友的好处，以融化感应自己的缺短而得其养，假定我的脾气是急躁的，与脾气和平者相处，可以改去急躁;我的jīng神不振，而得振作的朋友，我处于其中，也自然会于无形中振作起来。
所以如果我们有意去调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说得再广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的环境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求有真志趣的朋友;好的朋友多，自然向上走了。如果在一块的人是不好的，那就很危险，不知不觉地就会日趋于下流。
再则，朋友彼此帮忙时所应注意的，就是：以同情为根本，以了解为前提。我们对朋友如果是爱护他的，自然要留意他的毛病短处，而顶要紧的，还是要对于他的毛病短处，须有一种原谅的意思。我们指点他的毛病短处的时候，应当是出于一个好的感情，应当是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，有时候一个严重的刺激，也是不可少。即是说有时候有给他一个痛责的必要。但大体上说，你不要只给他一个刺激算完，必须得给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。
第23章 言志
今日早晨想到《论语》上“盍各言尔志”一句话，现在就言我之志。
“你的志愿何在?”如果有人这样问我，那我可以回答：
我愿终身为民族社会尽力;并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。
在这混乱的中国社会，无论在思想上、在事实上，都正是徨无主的时候。这时候做人最难有把握，有脚跟。常见有许多人，在开头的时候都很有信望，但到后来每每失去了社会的信任，促使社会益发入于混乱。我觉得现在的中国，必须有人一面在言论上为大家指出一个方向，更且在心地上、行为上大家都有所信赖于他。然后散漫纷乱的社会才仿佛有所依归，有所宗信。一个复兴民族的力量，要在这个条件下才能形成。我之所以自勉者唯此;因我深切感到社会多年来所需要者唯此。
八十年来，中国这老社会为新环境所刺激压迫，而落于不幸的命运，民族自救运动一起再起，都一次一次的先后失败了。每一次都曾引动大家的热心渴望，都曾涨到一时的高cháo;但而今这高cháo都没落了，更看不见一个有力量的cháo流可以系属多数的人心，而却是到处充满了灰心、丧气、失望、绝望。除了少数人盲目地gān而外，多数人无非消极鬼混，挨磨日子，而其实呢，中国问题并不是这样一个可悲观的事。悲观只为蔽于眼前。若从前后左右通盘观测，定能于中国前途有很深的自信;只可惜多数人蔽于眼前，没有这眼光罢了!我是对中国前途充满了希望，绝对乐观的一个人。我胸中所有的是勇气，是自信，是兴趣，是热情。这种自信，并不是盲目的、随便而有的;这里面有我的眼光，有我的分析与判断(我讲的《乡村建设理论》便是这个，不复赘)。我是看到了前途应有的转变与结局，我相信旁人亦能慢慢地看到;因为从事实上一天一天在暗示我们所应走的而唯一可能的方针路线(乡村建设)。我的自信不难成为大家的共信;我的勇气可以转移大家的灰颓之气。大概中国社会不转到大家有自信、有勇气之时，则中国将永远没有希望。然而民族自救的最后觉悟、最后cháo流毕竟是到了!我们就是要发动这cháo流，酿成这cháo流!这方向指针我是能以贡献给社会的——我充分有这自信。单有方向指针还不够，还须有为社会大众所信托的人格，为大家希望之所寄。因此，我要自勉做一个有信用的人，不令大家失望。
第24章 欲望与志气
在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样地用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是gān什么?甚或会完全不gān，也许勉qiánggān。但当自己勉qiáng自己时，读书做事均难入，无法全副jīng神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在那个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子。这样不很好吗?无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松，越不能耐，病就越大。所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。张横渠先生颇反对欲望，谓民胞物与之心，时刻不能离的。自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格;殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。
第25章 发心与立志
许多人都觉得近来生活不安，我亦时常有此感觉。因此我知道一般人思想之杂乱、心里之不纯净，真是很难办的事!人多半都有种种私欲私意，要这个，要那个;本来我们的心量已经十分渺小，这么一来就更危险，怕更没有力量来gān我们的事业了。古人有言：“知病即药”!现在让我指点出来，使大家知道自己心杂无力即“病”。然后才可望常自觉醒警惕!
我听说有几位同学读佛书。我对于佛学前曾稍作探究。佛家的彻始彻终便是“发心”——“发菩提心”。发心是什么?这味道非常深醇，颇难言说。盖所谓发心，不但是悲，且是智慧的;他是超过一切，是对众生机械的生命，能有深厚的了解原谅与悲悯。而要求一个不机械的生命。儒家也是要求一个不机械的生命，但与佛家不同。儒家亦有彻始彻终的一点，在立志。然儒家的立志与佛家的发心其jīng神意味则不同：佛家是原谅与悲悯，而儒家则是刚正的态度。这二者内里自有彼此相通的地方。所以终极都是一个自由的活泼泼的有大力量的生命。