山盘江上虬龙活,殿倚云中dòng府深.钦想真风古何在,侣松乔柏共萧森.
始观丹诀信希夷,盖得yīn阳造化机.子自母生能致主,jīng神合后更知微.
久厌全全乐静元,俸微尤乏买山钱.徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠.
上述史料,已经能够大致地说明周敦颐的jīng神风貌.后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个"孤风远操,寓怀于尘埃之外,常有高栖遐遁之意"的人.
三、《太极图说》 绘宇宙生成演化
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架,《图说》有图有文,以文解图,用图式和文字说明的方式,提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括.
在这篇著作中,概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想.这篇著作同他的《易通》互为表里,共同构成了作为理学开山的儒家典籍.从宇宙观上来讲,以往的儒家学说,基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式,这项工作基本上是由周敦颐来实现的.
考前人研究,一般认为周敦颐的《太极图说》,是他以儒家经典《周易》和《礼记·礼这篇》为根据,又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料,按照自己的构思设计而成的.
首先看看《图说》原文:
无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生yīn,静极复动.一动一静,互为其根;分yīn分阳,两仪立焉.五行一yīn阳也,yīn阳一太极也,太极本无权也.五行之生也,各一其性.无极之真,二五之jīng,妙合而凝.乾道成男,坤道成女.二气jiāo感,化生万物,万物生生而变化无穷焉.唯人也得其秀而为灵.形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣.圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道,仁义中正而已矣)而主静(自注:无欲故静)立人极焉.教圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,神鬼合其吉凶.君子修之吉,小人悖之凶.故曰:"立天之道,曰yīn与阳;立地之道,曰乘与刚;立人之道,曰仁与义."又曰:"原始反终,故知死生之说."大哉易也,斯其至矣.
其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大dòng真元妙经品图》之《太极先天图》的关系.
据历代学者考证,周敦颐的《太极图》,是他对《太极先天图》进行改造而成的.这在史书的记载中是有据可查的.《宋史·儒林传》说:"震(即朱震——笔者注)经学深醇,有《汉易解》云:陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之才;之才传邵雍.放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范愕昌;愕昌传刘牧.
穆修以太极图传周敦颐."又据清代学者毛奇龄说,周敦颐的太极图,与道教《参同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至jīng图》也有密切关系.他认为,《太极图》的第二图,就取材于《参同契》的水火匡廓图,第三图取材于《参同契》的三五至jīng图.
huáng宗炎和朱彝尊认为,周敦颐的《太极图》本名《无极图》.原来陈抟在华山时,把《无极图》刻在石壁之上.
《无极图》的最下边一圈为玄牝之门;稍上一圈名为"炼jīng化气"和"炼气化神";中层左木火,右金水,与中土联络之构图称为"五气朝元";其上圈黑白相间之圆称为"取坎填离";最上一圈名为"炼神还虚,复归无极".huáng宗炎说:
"周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于《大易》,以为儒者之秘传.盖方土之诀,在过而成丹,故从下而上.周子之意,在顺而生人,故从上而下.……更最上圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极.……更其次因取坎填离之名曰阳动yīn静.……更第三圈五气朝元之名曰三行各一性.……更第四圈炼jīng化气、炼气化神曰乾道成男、坤道成女.……更最下圈玄牝之门名曰万物化生."huáng宗炎的考证和说明很使人信服,他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》.然而,事情又不是如此简单,周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家,他的宇宙演化论,决不是简单地抄袭道教炼丹术.作为宋代理学开山,他除了具有坚实而丰富的儒学知识之外,更广泛和jīng要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料,特别是对道家、道教思想有着丰富和深刻的了解.他的理学思想体系,就是在这样的基础上,巧妙地将儒、道融为一体而建立起来的.
其次分析一下《太极图说》的内容.
(一)关于《太极图说》的思想来源
首先应当指出,周敦颐著《太极图说》,是以《易传》为根据,是对《易传》
的一种别出心裁的阐发.众所周知,《易传》是儒家主要经典之一(后来又是道教的重要经典之一),《太极图说》的基本依据是《易传》.如《图说》中说:"太极动而生阳.动极而静.静而生yīn.静极复动.一动一静,互为其根.分yīn分阳,两仪立焉."这些话就是对《周易·系辞》的"易有太极,是生两仪"的解释.
《周易》qiáng调"变易",就是《图说》所讲的"动",《周易》讲"yīn阳",就是《图说》的"yīn阳".《周易》讲yīn阳互动,即是《图说》的"动而生阳,静而生yīn,一动一静,互为其根."《太极图》中从上到下的第二圈(水火匡廓,取坎填离)所示的黑白相杂符号,就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联结,其在中线的左边表示离(火),右边表示坎(水).《图说》又说:"二气jiāo感,化生万物,万物生生而变化无穷焉."是对《系辞》"生生之谓易"作了更详细的说明.另外,《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的"立天之道,曰yīn与阳,立地之道,日柔与刚,立人之道,曰仁与义".总之,《图说》从宇宙起源到人道的建立的整套宇宙模式的立论,可以说都是基于对《易传》思想的继承和发挥.
其次,《图说》也吸取了yīn阳五行家关于宇宙起源论的一些思想资料.《图说》
云:"yīn变阳合,而生水火本金土.正气顺布,四时行焉","五行之生也各一其性","二五之jīng,妙合而凝,乾道成男,坤道成女"等语都是从五行说中接过来的.
最后,《图说》还吸取了道家和道教思想中的"无极"这一概念.如《图说》
中的"无极而太极"和"无极之真"等.其中的"无极"成了他的宇宙起源论的主要范畴."无极"一词,出于《老子》第二十八章:"常德不忒,复归于无极".
这个"无极"早在道教的《无极先天图》中就被使用并使之成为方士修炼的归宿点.
此外,《图说》有"主静"、"无欲"等语,"无欲"一词出自《老子》第五十七章的"我无欲而民自朴","主静"一词出自《老子》第二十六章的"静为躁君"和第五十七章"不欲以静".因此,《图说》中的"无极"这个概念和"无欲故静"这一命题,都是从道家与道教那里接过来的.
(二)关于《太极图说》的宇宙生成发展理论
《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲.其全文仅二百余字,后来却被奉为"有宋理学之宗祖",因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇宙发生、发展的著作,它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用.