我生恨不与同时,死犹喜得见其诗,岂特文章为其法,凛凛气节安可移……"在《谪仙歌》序言中写道"吾所起敬者,太白一人而已,感叹久之,恨无人继……太白有灵,其听我声,知我意矣."(《陈亮集》卷17)后来他又在《上孝宗皇帝第三书》中表明自己的态度说:"使臣有一毫攫取爵禄之心,以臣所习科举文更一二试,而考官又平心以考之,不亦随列得之矣."(《陈亮集》卷1)这些言论充分地表现了陈亮重视气节而不媚世以葡取富贵的高尚情操和性格.事实也确如此,宋孝宗淳熙五年(1178年)陈亮35岁时又"诣阙上言",慷慨激昂地批判了自秦桧以来朝廷苟安东南一隅的国策和儒生、学士拱手端坐空言性命的不良风气,感动了孝宗,受其赏识,"欲榜朝堂以励群臣,用种放故事,诏令上殿,将擢用之(《宋史》本传),但被陈亮拒绝了.这是因为孝宗的宠幸大臣曾觐插手这件事,他想掠美皇恩,抢在孝宗颁发之前见了陈亮,借拢络陈亮以扩展个人势力,此事为陈亮所知,因而"逾垣而逃"(同上).送上门的官他不做,只是要坚持大节,不与势利之人为伍.
孝宗乾道四年(1168年)陈亮24岁"首贡于乡,旋入太学"(《重修浙江通志稿·人物传》)次年,朝廷与金人媾和,"天下欣然,幸得苏息",独陈亮敢冒风险,认为不可,他以布衣身分,连上五疏,这就是历史上著名的《中兴五论》.二百年后的方孝儒,在读陈同甫《上孝宗四书》时称赞道"士大夫厌厌无气,有言责者不敢吐一词,况若同甫一布衣乎!人不以为狂,则以为妄"(《陈亮集》《附录》
二),朝廷置之不理,陈亮回乡教书讲学,"学者多归之",但他出于一个爱国者的责任感,又于1178年中,连续三次上书,由于奏疏直言不讳,大胆揭发了一班大臣退让求和,苟且求安和儒士们脱离实际的空谈风,遭到了当道者的忌恨.回乡之后,就有人向刑部控告了他,刑部侍郎何澹素忌恨陈亮,以"言涉犯上"之罪,逮捕了他,并施以酷刑"答亮无完肤".此事孝宗得知,下诏免死,陈亮回乡后,又发生了家僮杀人的事,被仇家控告为陈亮所指使,陈亮之父被囚于州狱,本人被下大理狱,这次蒙难因丞相王淮和好友辛弃疾等人的营救,又得免死,回家后的三年中,同朱熹展开了"王霸义利之辨"的jiāo锋.
经过两次下狱,经受严重打击排斥之后,陈亮并未对恢复中原之志有所改变,考宗淳熙十五年(1188年),亲自到建康(南京)京日(镇江)观察地形,作词《念奴娇·登多景楼》,对建康京口一带有如下描写"一水横陈,连罔三两,做出争雄势.六朝何事?只成门户私计"、"正好长驱,不须反顾,寻取中流誓"(《陈亮集》卷17),主张不要把长江天险仅仅当做是隔断南疆北界的门户,而要把它作为北伐中原,恢复失地的跳板,长驱直入,不须反顾.并且再次上疏,建议孝宗"由太子监军,驻节建康,以示天下锐意恢复".这时正遇孝宗决定内禅,奏疏未予上报,此次上书不但未到孝宗皇帝之手,反而因其内容指陈时弊,触怒了许多官僚,"繇是在廷jiāo怒,以为狂怪"(《陈亮集》附录二,《宋史》本传)"当路欲置我于死地"(《陈亮集》卷28《庶弟昭甫墓志铭》).陈亮回乡后,一次参加乡人宴会,有人在杯中放了胡椒末,同座的人回家bào风,他的家人诬告陈下了毒,陈亮再吃官司,下了大理.其后因少卿郑汝谐在光宗面前求情,才免于死,这次下狱,从表面上看,属于刑事案件,实际在其背后隐藏着政治原因.陈亮出狱后说"亮滥膺无须之祸,初欲以人残其命,后欲以受赂残其躯,拒狱反端,搜寻竟不得一笔之罪……可谓chuī毛求疵之极矣."(《陈亮集》卷20《又甲辰秋书》)其中透露了陈亮受迫害的缘由.
陈亮竭忧于国事,为国家民族的复兴尽瘁忧梦,多次上书中,向朝廷提出了很多好的建议,虽也曾得到孝宗皇帝的赏识,但终未被任用.直到绍照四年(1193年),51岁时,他参加礼部的进士试,考中了状元.为什么年近50还要热衷于科举?是因为他没有社会地位和官职卑下,虽然满腹经论,胸怀雄才大略,但要施展才能实现抗金复仇的抱负,非得如此不可.他在中状元后的报恩诗中说:"复仇自是平生志,勿谓儒臣鬓发苍"(《陈亮集》卷17《及第谢恩和御赐诗韵》),又在《告祖考文》
中说:"亲不能报,报君勿替.70年间,大责有归,非毕大事,心实耻之".(同上卷22)及第后,授签书建康军判官厅公事,然而,终因长期"忧患困折,jīng泽内耗,形体外高"(叶适《陈同甫墓志铭》),于绍熙五年(1194年),52岁就病逝了.陈亮死后,40年,他的著作被编辑为《龙川集》行世.
二、雄才大略 高论卓识超群
南宋王朝自偏安东南一隅之后,与入居中原的金贵族统治者分统南北,为了换取金统治者不再南侵的许诺,竟然"忍耻事仇",不惜用大量的贡银输绢屈rǔ称臣,求得暂时苟安的局面.尽管如此,双方战争仍然连绵不断,使得人民颠沛流离,南宋统治区的人民,既要负担庞大统治集团的一切繁重费用,又要承担起给金朝纳贡的巨额费用,还要忍受地主的残酷剥削,他们的负担已达到了难以承受和忍无可忍的地步,因此,农民的反抗和起义也就连绵不断.加之统治集团的内部斗争,国内的政治危机和经济危机十分严重.生活于这个时代的陈亮对当时的民族危机和社会问题十分关切,他在少年时期就怀有经略四方之志,冀图能在抗金复仇,解决社会危机,振兴国家的事业上施展自己的才能.
作为一个具有卓识远见的爱国思想家,陈亮眼界开阔,年青时期就走上了同那些埋头读经者不同的道路.他的一生奋斗,主要表现于主张抗金恢复统一和批判理学这两件为时人所关心的大事业.虽然由于在科举上屡遭失败,在政治上屡遭迫害,长期没有取得官职,未能得到施展才能的机会,但在思想领域的斗争中所表现的不屈不挠jīng神,在思想言论上的卓识高见则闪烁着永不磨灭的光辉.他在青年时期写的《酌古论》"考古人用兵成败之迹",就是一部才华横溢别具一格的优秀军事史.
为了实现自己的宏大抱负,陈亮在26岁,就以布衣身份,大胆向皇帝上书言事,那时朝廷与金人媾和,无人敢言抗金之事,而陈亮独以为不可,他连上五疏,名为《中兴五论》提出了反对议和,实现中兴的建议,由于这次上书是在"隆兴和议"之后,"中外欣然,幸得苏息"之时,在议和气氛掩盖着危机的情况下,陈亮的上书自然被置之不理,然而他的"中兴五论"却被历代爱国人士所赞颂.《中兴五论》
说:"赤子嗷嗷无告,不可以不拯,国家凭陵之耻,不可以不雪,陵寝不可以不还,舆地不可以不复",他建议趁当时金人内部混乱,"虏酋庸儒,政令日弛,舍戎狄鞍马之长,而从事中州浮靡之习,君臣之间,日趋怠情"的大好时机"早为图之",如果错过良机,恢复中原就不可能了.以后,他又上书四次,竭力反对南宋政府隐忍事仇,苟且偷安与金人通和的妥协政策,他说:"一日之苟安,数百年之大患也"(《上孝宗皇帝第一书》),要求孝宗皇帝"不可苟安以玩岁月"(同上)他批判主和派的悲观论调说:"以北方为可畏,以南方为可忧",是"不识形势"(《戊申再上皇帝书》),认为从历史上看分裂的局面不可持久,统一才是历史发展的大趋势,在军事上,他反对以临安(今杭州)为京都,认为"坐钱塘浮移之隅以图中原,则非其地"(《上孝宗皇帝第二书》)因为钱塘地势不利,一亮尝环视钱塘,喟然叹曰‘城可灌耳’"(《宋史》本传),因此坚决主张迁都于建业(今南京),这里有"据险临前之势""如虎之出xué"可足以"成戎马长驱之势"(《戊申再上孝宗皇帝书》).他建议定都建业,经营襄、汉,作为防守和出兵北伐的基地.这一建议在当时是完全正确的,后来方孝儒在《读陈同前上孝宗四书》中评论说,当时宋孝宗如能"用同甫,听其言,从其设施,则未必无成功".