王肃在公元220年任散骑huáng门侍郎后,官运亨通,很受皇帝赏识.公元229年,升任散骑常侍.他对国家的军事、政治等重大问题频频上书建议,恪尽劝谏之职.
魏明帝常常听从他的意见.接着,他又以常侍之职兼任秘书监、崇文观祭酒.又成为管理教育的重要官员.魏明帝曹睿死后,于公元240年出任广平太守.不久,又被魏齐王曹芳召回,拜为议郎,任侍中,能够出入禁中,很受人尊重.接着又升任太常,掌管宗庙祭祀,成为国家重要官员的九卿之一.当时大将军曹慡专权,任用何晏等人.王肃说他们是弘恭、石显之类的坏蛋.不久,就因宗庙祭祀问题被免职.
后来又东山再起,做光禄勋,掌管官延门户.仍为九卿之一.魏嘉平六年(公元254年),年近60岁的王肃持节兼任太常,亲迎高贵乡公曹髦于元城.后升任中领军、加散骑常侍.可谓一生得意.
公元256年(甘露元年),61岁的一代经师王肃与世长辞,数百个学生为他披麻戴孝,可见影响之大.由于他的功勋和特殊的地位,死后被追赠为卫将军,谥称景侯.
王肃有子女九人,除一女为晋文明皇后外,其余八人良莠不齐,也有位至尚书,以至封侯的.
王肃之学,融合儒道,以为魏晋玄学的先导,虽在魏晋之际显赫一时,但在玄学逐步兴起之后,王学的传授就逐渐衰落.传于世的仅存零星的记载.以及伪书《孔子家语》、《孔丛子》等.世人称王学兴而经学亡,玄学兴而王学亡.王学的时间虽不长,王肃却仍不失为经学传授史上的一位重要人物.
(杨超 撰)
[编者按]:《孔子家语》、《孔丛子》二书,历经通人指摘,以为出自王肃伪造.但其中材料多依据于《礼记》、《大戴礼记》和《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》等典籍.本文作者认为王肃在依据这些材料伪造二书时,有去取笔创之意存焉.因而征用二书资料来论证王肃的思想,这是一种大胆的尝试,望读者鉴察.
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少年奇才 王弼
(226——249)
人的生命有长有短,有人高寿却默默无闻;有人寿短却光照千秋!
少年奇才王弼,在他短暂而有限的24个chūn秋中,却在经学、哲学领域作出了重大的贡献.
人一出生,就面对万象纷呈的现实世界.是随遇而安、逆来顺受、人云亦云,还是遇难而上、勇于进取、有独到的见解,是每个人都必然要遇到的事实,却不是人人都能表现出他的创新jīng神和思想特色.
天才王弼一出世,所面对的世界,正是矛盾尖锐、激烈而复杂的曹魏正始时期.
在东汉末残破的基础上建立起来的曹魏政权,虽经曹操、曹丕的苦心经营,中原地区得到了一些恢复,有了一个相对安定的局面.但从魏明帝开始,社会矛盾和统治阶级内部的矛盾日益尖锐,司马氏集团和曹氏集团之间争夺权力的斗争发展到了剧烈的阶段,国家面临严重的危机.如何才能治理好国家,站在曹氏集团一边的王弼,一面从政治的需要去研究社会,提出自己的见解;另一方面,复杂的社会现实,也促使他从万千的现象中去深入地认识世界,从哲学的高度去探索世界的奥秘.
由此创建了以《老》、《庄》、《易》三言为基础的魏晋玄学.他引道入儒,既研究经学,而又以老子道家的学说贯串其中,形成儒道结合,而以道家思想为主流的新时代的哲学体系.在我国思想史、儒学史、哲学史等方面,都具有重要的地位,对后世产生了深远的影响.
一、世代书香 幼而察惠
玉粥,字辅嗣.山阳郡高平人(今山东省微山县西北两城.一说今山东金乡县).
魏huáng初七年(公元226)生.卒于魏正始十年(公元249年).死时年仅24岁,只有短暂人生的王弼,却成了当时的一位重要哲学家.这与他的家世和自身的勤奋都密不可分的.
王弼出生在世代书香之家,从小受到了良好的教育.
他那些值得一提的先辈有:东汉顺帝时做太尉的王龚,因为贤达而名为高士.
其子王畅号在"八俊"之列,汉灵帝时官拜司空,以训释包括《周易》在内的"五典"著称.畅子王谦,为汉灵帝时大将军何进长史.谦子王粲,为建安七子之首,是有名的大文豪.三粲年少时,得到当时著名学者蔡邕的赏识.邕有书万卷,曾载数车书赠与王粲.王弼的祖父王凯与王粲是族兄,为避战乱,两人一起到荆州投奔刘表.刘表很赏识王粲的才华,想把女儿嫁给他.但王粲形貌丑陋,身体虚弱,而王凯却仪表堂堂,风采照人.所以刘表把女嫁给了王凯.王凯生子王业.其后王粲之子因罪被诛,王业就过继给王粲为嗣.王粲的万卷书,全部归王业所有.王弼生在这世代书香之家,自幼受到知识的熏陶.万卷图书是他良好的读书条件,王弼自然得益不少.他的祖辈研治古文经学,又兼治《老子》.所以,王弼受其影响,以古文经学为基础,也包容了老子的学说.刘表占据的荆州,是一个人才荟萃的地方.
"关西、兖、豫学士归者盖有千数"(《后汉书·刘表传》).一时间,形成了有著名学者宋忠在内的荆州学派.宋忠重视《易》学和扬雄的《太玄》.王肃18岁曾向宋忠学《太玄》,后来以儒道兼来的思想注经,成为魏晋玄学的先导.而王弼的祖父王凯和叔祖王粲也到了荆州,刘表还是王弼的外曾祖父.王弼祖述王肃之说,所以,王弼后来研究《周易》《老子》,无疑也受到了宋忠、王肃思想的影响.
少年王弼不仅从小学习、研讨儒、道,常有独到的见解,而且是一个多才多艺的少年.他知识丰富,能说会道,思想敏锐而深刻;他不追求文章辞藻,却有真知灼见.从十多岁开始,就特别喜欢老子的学说.老子无为的思想、思辩的哲学,庄子逍遥于天地之间,汪洋恣肆,通脱善辩,对他都有很大的吸引力.所以,他喜欢游乐于山水之间,大自然广宽的天地陶治出他旷达的性格;音乐之美又使他超拔于自然之外.深思敏察的王弼,从中增长了不少见识,扩大了眼界.大自然是美的,而社会现实却触目惊心,复杂而又残酷.现象只是表面的,这个中的原因和关系是什么呢?于是,儒家的学说,老庄的思想,大自然的美,无情的现实,一齐在少年王弼的头脑中产生了奇特的反映.认识现象,研究问题,探索本原,这就使他年纪轻轻就很快接触到了社会政治、哲学等重大而深刻的问题.
二、才识卓出 英年早年
年纪未上20岁的王弼,对哲学问题已有了相当深度的研究.对已成为时尚的玄学思想,也作过深刻的思考.所以,年轻的王弼在当时已小有名气.有一天,王弼去拜访他的父辈裴徽.裴徽当时虽然只是个吏部郎,但在思想界却享有盛名.裴徽一见王弼,就很惊异,竟至马上把当时哲学领域的尖端问题向王弼提出来,他说.
"夫无者,诚万物之所资.圣人莫肯致言,而老子申之无已,何邪?"(《世说新语·文学》)这是关于有与无、儒与道、名教与自然的关系问题.看来,当时立学对贵无的理论已经确立,但对其中纷然杂陈的现象,它们之间的关系,尚未得到妥善解决.用学术界尚未解决的问题去问年轻的王弼,足见裴徽对王弼的看重了.王弼则根据自己的研究和体会,明确而又简洁地回答说:"圣人体无,无又不可以为训,故言必及有,老、庄未免于有,恒训其所不足."(《世说新语·文学》)圣人指孔子.玄学家既尊孔,又崇老,可见当时儒道合流的事实.王弼的回答,就照顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念,妥善地摆正了孔子与老子的地位,把儒道融为一体.他认为,无与有、本体与现象,结成了一对反复循环的关系."无"不可以直接训说,必须通过"有"来阐明.孔子由于对"无"有了深刻的体验,尽管从不说"无"而只谈"有",但处处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无.而老子对"无"直接训说,却只停留在"有"的现象领域,而不能上升到高层次的体"无"的境界.这就把前辈学者的研究向前推进了一大步,建立起以无为本,现象与本体相结合的哲学体系.从王弼胸有成竹的回答来看,他已对老子作了深人的研究,并对《老子》作了注.