来由科举制度训练出来的一种本领，凡是一切官样文章、敷衍搪塞、投机取
巧、颠倒黑白、舞文弄墨等等，都是其中的成分。现今差不多没有人会做八
股了，但是这一套东西却由jīng神上遗传了下来，至今一点儿都没有改变。三
纲主义自汉朝至今已有二千多年的寿命，向来为家天下政策的基本原理，而
其根柢则是从男子中心思想出来的。因为女人是男子的所有，所生子女也自
然归他所有，这是第二步，至于君与臣的关系，则是援夫为妻纲的例而来，
所以算是第三步了。中国早已改为民国，君这一纲已经消灭，论理三纲只存
其二，应该垮台了，事实却并不然，这便因为它的主纲存在，势力还是丝毫
没有动摇。我们看孔孟书中并无臣子为君死节之话，汉朝虽重气节，却是侠
义这一路，自是男子汉的立场，与后来的妾妇之道全不相同。大概由唐经过
两宋，这种思想乃见确立，根深蒂固，以至于今。一般男子平居畜婢妾，押
娼jì，视为故常，一旦有变故，自己无力庇护，唯期望诸妇女一齐自裁，免
致昔所宝玩之物更落人手，以为旧主人羞，一面更可以博得旌表，以光耀门
闾，此种心理无问今昔普遍存在，殆无可疑。君主对于臣民，责以守节死难，
即系依据同一原理。社会上未必悉是尊王的人，唯以自己的男子中心思想为
主，推己及人，自有同感，故对于未能恰合上述标准的臣民，也如看见不守
妇道的女人一样，心里感到憎恨，说到底这与大义名分无关，实际上是有性
的症结在作祟，所以往往无理性可讲的。
胡先生书中很愤慨于法官问案之有成见，这成见是哪里来的，岂不是即
以三纲主义为本，而且又即是出于性的症结的么?要改变这样心理，实在很
不易，也实在极重要，因为假如这不改变，则不但所说司法与监狱的改革都
不能有效，而且中国的民主也总还是假的，无论表面上做得如何，根本上仍
是一个三纲主义的社会而已。我说这话并不是对于胡先生的改革意见有什么
怀疑，不过想到有这些困难，说来以供参考，还有我的话多牵涉到妇女问题
上去，对不对还要请胡先生加以指教。按照文字的体例，我这一篇不能算作
序，只好说是跋，但因重违胡先生叫我写序的雅意，所以折衷一下，题作后
序也罢。
三十七年十二月七日，会稽周作人。
□1948年
12月
7日作，署名周作人
□未收入自编文集
动物园
小孩们有几册连环图画，其中之一是《动物园》，我拿来看过之后，深
觉得图画的力量之大，远过于文字。假如一个野猪，我们要用文字来形容，
只得说其状如猪，这话说的不算错，可是他与家猪顶不相同的那jīng悍之气却
是没法子说，就是那撩牙要怎么说才表示恰好，不与老虎和象相混呢。
我看古代的书里形容一种生物便吃力得很。如李时珍在《本草》上说虾
螟子云，科斗状如河豚，头圆，身上黑色，始出有尾无足，稍大则足生尾脱。
我们是见惯那“虾膜骨突儿”的，所以一读就认识，否则不吃过河豚，教我
们怎么去比拟。可是他那说法却也煞费苦心，很是不容易了。
又如海参，说起来大家多知道，古时称海鼠，明朝俗名土笋或沙噀，唐
代逸书崔禹《食经》云，海鼠似蛭而大者，也就是俗语所谓马蟥，老百姓在
水田里耘草，腿上常要被叮的，这形容也还像，只是大小相差，大概正同河
豚似的科斗成个反比例吧。
这方法吃力而又不讨好，弄得不好就像是《山海经图》的拟不于伦，成
为怪物。汪谢城著《湖雅》，说到蚊子，曾仿之云，虫身而长喙，鸟翼而豹
脚，依此为图，必身如大蛹，有长喙，背上有二鸟翼，腹下有四豹脚，假如
再续之曰，昼伏夜飞，鸣声如雷，是食人，那就整个是妖怪了。
文字不及图画，这是没有办法的事，关于这一方面，还是利用图谱为宜。
只可惜《动物园》里都是四只脚的，如能推广开去，把蚊子等也关了进去，
那就要更为有益有趣吧。
□1950年
6月
1日刊《亦报》，署名十山
□收入《饭后随笔》
瓦釜集
手头有一本书，这是得来全不费工夫，但是假如你要找它，那倒会踏破
铁鞋无觅处的，此书非别，即是刘半农的《瓦釜集》，一九二六年出版，可
是二一年所写，所以是三十年前的东西了。
刘君的《扬鞭集》我也还有，那是新诗集，很是平常，这里边的二十一
首却是用江yīn方言做的四句头山歌体的诗，看了觉得特别有意思。序文中云，
“我们做文做诗，能够运用到最高等最真挚的一步的，便是我们抱在我们母
亲膝上时所学的语言，同时能使我们受深切的感动，觉得比一切别种语言分
外的亲密有味的，也就是这种我们的母亲说过的语言。这种语言因为传布的
区域很小，而又不能独立，我们叫它方言。从这上面看，可见一种语言传布
区域的大小，和它感动力的大小恰恰成了一下反比例，这是文艺上无可奈何
的事。”
他说方言的力量很是不错，自己来亲自试验，而且成绩也并不差，虽然
比起后边附录的真民歌来，自然难免得缺少浑成一点。
这给想用口语做诗的人一个很好的参考，以纯口语写散文诗我不知道能
否写得好，若是利用民歌的式样，成功当是没有问题的。
□1950年
12月
6日刊《亦报》，署名十山
□未收入自编文集
天桥志序
大概在十五六年前，张次溪君拿了他的《天桥志》的稿本来给我看，我
很是欢喜，怂恿他付印，他要我给他写一篇小序，我也答应了。年月茬苒地
过去，这书没有出版，稿子幸而保存着不曾遗失，去年见到次溪便还给他，
了结这十多年来的一件事。次溪将稿本大加修改，成为这一册《人民首都的
天桥》，这回真要出版了，仍旧要叫我写序，因为他的敦促，我不能不写，
虽然不想写，因为我觉得没有什么可写，所以只好将以前预备写序的话拿来
塞责，不能满次溪之意那也是当然的吧。
我欢喜次溪的《天桥志》，觉得它有意思，有意义，因为在那里表现出
中国人民的生活。天桥这地方，在一般的人看来，是平民的各种货物与各种
演艺的聚集处，这有如市集和庙会，却是天天在集会，永久存在，也时刻在
变化。我们亲身参加在里边，见闻体验很多很充足，及至离开之后，便什么
痕迹都没有了，凡市集庙会都给予我们这么一个印象，这是很有点可惜的。