来。他的叙述，又特别有文艺的趣味，更使他不愧有昆虫的史诗之称。戏剧
家罗斯丹(Rostand)批评他说，“这个大科学家像哲学者一般的想，美术家
一般的看，文学家一般的感受而且抒写，”实在可以说是最确切的评语。默
忒林克(Maeterlinck)称他为“昆虫的荷马”，也是极简明的一个别号。
法布耳(JeanHenriFabre，1823——1914)的少年生活，在他的一篇《爱
昆虫的小孩》中说的很清楚，他的学业完全是独习得来的。他在乡间学校里
当理化随后是博物的教师，过了一世贫困的生活。他的特别的研究后来使他
得了大名，但在本地不特没有好处，反造成许多不愉快的事情。同僚因为他
的博物讲义太有趣味，都妒忌他，叫他做“苍蝇”，又运动他的房东，是两
个老姑娘，说他的讲义里含有非宗教的分子，把他赶了出去。许多学者又非
难他的著作太浅显了，缺少科学的价值。法布耳在《荒地》一篇论文里说：
别的人非难我的文体，以为没有教室里的庄严，不，还不如说是gān燥。他们恐怕一
叶书读了不疲倦的，未必含着真理。据他们说，我们的说话要晦涩，这才算是思想深奥。
你们都来，你们带刺者，你们蓄翼着甲者，都来帮助我，替我作见证。告诉他们，我的对
于你们的密切的jiāo情，观察的忍耐，记录的仔细。你们的证据是一致的：是的，我的书册，
虽然不曾满装着空虚的方式与博学的胡诌，却是观察得来的事实之jīng确的叙述，一点不
多，也一点不少;凡想去考查你们事情的人，都能得到同一的答案。
他又直接的对着反对他的人们说：
倘若我为了学者，哲学家，将来想去解决本能这个难问题的人而著述，我也为了而
且特别为了少年而著述;我想使他们爱那自然史，这就是你们使得他们如此厌恶的：因此，
我一面仍旧严密的守着真实，却不用你们的那科学的散文，因为那种文章有时似乎是从伊
罗瓜族的方言借用来的!
我们固然不能菲薄纯学术的文体，但读了他的诗与科学两相调和的文章，自
然不得不更表敬爱之意了。
小孩子没有不爱生物的。幼时玩弄小动物，随后翻阅《花镜》，《格致
镜原》和《事类赋》等书找寻故事，至今还约略记得。见到这个布罗凡斯
(Provence)的科学的诗人的著作，不禁引起旧事，羡慕有这样好书看的别
国的少年，也希望中国有人来做这翻译编纂的事业，即使在现在的混乱秽恶
之中。
□1923年
1月
26日刊《晨报副镌》，署名作人
□收入《自己的园地》
结婚的爱
《结婚的爱》(MarriedLove)是我近来所见最好的书籍之一。著者斯妥
布思女士(MarieStopes)是理学及哲学博士，又是皇家文学会及植物学会员，
所著书在植物学方面最多，文学方面有剧本数种，最后是关于两性问题的书：
《结婚的爱》讲夫妇间的纠葛，《聪明的父母》讲生产限制，《光辉的母性》
讲育儿。《结婚的爱》出板于一九一八年，我所见到的去年六月新板，已是
第一百八十一千里的一本了。
“性的教育”的重要，现在更无须重说了。但是只明白了性的现象，而
不了解性的法则，其结果也只足以免避性的错误，至于结婚后的种种纠葛仍
无可免。半开化的社会的两性关系是男子本位的，所以在这样社会里，正如
晏殊君曾在《妇女杂志》(三月号)上所说，女子“被看做没有性欲的”，
这个错误当然不言而喻了。文明社会既然是男女平等的，又有了性的知识，
理论应该是对了，但是却又将女性的性欲看做同男性一样的，——这能说是
合于事理么?据《结婚的爱》的著者说，这不但不合，而且反是许多不幸的
根源。性的牵引本来多在于二者之差异，但这当初牵引的差异后来却即为失
调的原因。异性的要求不全一致，恋爱的配合往往也为此而生破裂，其馀的
更不必说了。《结婚的爱》便是想去解决这个纠葛的一篇论文，他的意见，
简单的说来是主张两性关系应是女子本位的。
本书的重要的话，都在第四五两章里。现在有许多学者都已知道两性的
性欲的差异，男子是平衡的，女性是间歇的。第四章名《根本的冲动》，便
是专研究这个问题的，根据jīng密的调查，发见了一种定期律，却与以前学者
们所说的全然不同。第五章名《相互的调节》，是最切要的一章，写的非常
大胆严肃。篇首引圣保罗《与罗马人书》的一句，“爱是不加害与人的”，
可以说是最深切的标语。有些人知道两性要求的差异，以为不能两全，只好
牺牲了一方面，“而为社会计，还不如把女子牺牲了”，大多数的男子大约
赞成这话。但若如此，这决不是爱了，因为在爱里只有完成，决没有牺牲的。
要实现这个结婚的爱，便只有这相互的调节一法，即改正两性关系，以女性
为本位。这虽然在男子是一种束缚，但并非牺牲，或者倒是祝福。我们不喜
那宗教的禁欲主义，至于合理的禁欲原是可能、不但因此可以养活纯爱，而
且又能孕育梦想，成文艺的种子。我想，欲是本能，爱不是本能，却是艺术，
即本于本能而加以调节者。向来的男子多是本能的人;向来的爱只有“骑士
的爱”才是爱，一落在家庭里，便多被欲所害了。凯沙诺伐是十八世纪欧洲
的一个有名的dàng子，但蔼理斯称他“以所爱妇女的悦乐为悦乐而不耽于她们
的供养”，所以他是知爱的人。这“爱之术”(Arsamatoria)以前几乎只存
在草野间了，《结婚的爱》可以说是家庭的爱之术的提倡传授者。
《结婚的爱》是一本“给结婚的男女看的书”，所以我不多抄录他的本
文了。《不列颠医学杂志》批评地说，“在已结婚或将要结婚的人，只要他
们在jīng神身体上都是正则的，而且不怕去面事实，这是一部极有益的书。”
因此我也将他介绍给有上面所说的资格的人们。不过我还有一句废话，便是
要请他们在翻开书面之前，先自检查自己的心眼gān净与否。圣保罗说：“凡
物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”蔼理斯在
《圣芳济及其他论》中说，“我们现在直视一切，觉得没有一件事实太卑贱
或太神圣不适于研究的。但是直视某种事实却是有害的，倘若你不能洁净地
看。”以上也就是我的忠告。(我很怕那些大言破坏一切而自己不知负责，