上笠翁的《闲情偶寄》，其卷五种植部共五分七十则，文字思想均极清新，
如竹柳诸篇都是很可喜的小品，其馀的读下去也总必有一二妙语散见篇中，
可以解颐。这是关于花木的小论文，有对于自然与人事的巧妙的观察，有平
明而新颖的表现，少年读之可以医治作文之笨，正如竹之医俗，虽然过量的
服了也要成油滑的病症。至于《花镜》，文章也并不坏，如自序就写得颇有
风致，其态度意趣大约因为时地的关系罢，与李笠翁也颇相像，但是这是另
外一种书，勉qiáng的举一个比喻，可以说是《齐民要术》之流罢?本来也可说
是《本草纲目》之流，不过此乃讲园圃的，所以还以农家为近。他不像经学
家的考名物，专坐在书斋里翻书，征引了一大堆到底仍旧不知道原物是什么。
他把这些木本藤本草本的东西一一加以考察，疏状其形色，说明其喜恶宜忌，
指点培植之法，我们读了未必足为写文字的帮助，但是会得种花木，他给我
们以对于自然的爱好。我从十二三岁时见到《花镜》，到现在还很喜欢他，
去年买了一部原刻本，虽然是极平常的书，我却很珍重他不下于现今所宝贵
的明板禁书，因为这是我老朋友之一。我从这里认识了许多草木，都是极平
常，在乡间极容易遇见，但是不登大雅之堂，在花园里便没有位置，在书史
中也不被提及的。例如淡竹叶与紫花地丁，shegān即胡蝶花，山踯躅即映山红，
虎耳草即天荷叶，平地木即老勿大。这里想起昔时上祖坟的事，chūn天采映山
红，冬天拔取老勿大，前几时检阅旧日记找出来的一节纪事可以抄在这里，
时光绪己亥(一八九九)十月十六日也。
午至乌石墓所，拔老勿大约三四十株。此越中俗名也，即平地木，
以其不长故名。高仅二三寸，叶如栗，子鲜红可爱，过冬不调，乌石极
多，他处亦有之。性喜yīn，不宜肥，种之墙yīn背日处则明岁极茂，或天
竹下亦佳，须不见日而有雨露处为妙。
这个记载显然受着《花镜》的影响，山头拔老勿大与田间拔“草紫”(即紫
云英)原是上坟的常习，因为贪得总是人情，但拿了回来草紫的花玩过固然
也就丢了，嫩叶也瀹食了，老勿大仍在盆里种得好好的，明年还要多结许多
子，有五六个一串的，比在山时还要茂盛，而且琐琐的记述其习性，却是不
佞所独，而与不读《花镜》的族人不相同者也。《花镜》卷三记平地木，寥
寥数行，却亦有致：
平地木高不盈尺，叶似桂，深绿色，夏初开粉红细花，结实似南天
竹子，至冬大红，子下缀可观。其托根多在瓯兰之傍，虎茨之下，及岩
壑幽深处。二三月分栽，乃点缀盆景必需之物也。
即以此文论，何遽不及《南方草木状》或《北户录》耶?
我初次见《花镜》是在一位族兄那里，后来承他以二百文卖给我，现在
书已遗失，想起来是另一板本，与我所有者不同。他是一斋公的曾孙，杜煦
序茹敦和《越言释》云：“周君一斋读而悦之，缩为巾箱本重梓单行，俾越
人易于家置一编。”惜此本不可得，现在常见者也只有啸园重翻本罢了。章
实斋《文史通义》板旧亦藏于其家，后由谭复堂斡旋移至杭州官书局，修补
重印行世(见《复堂日记》)，而李莼客日记中谓周某拟以章板刨去改刻时
文，既于事实不合，且并缺乏常识矣。常闻有锯分石碑之传说，李君殆从这
里想象出来的吧?
(廿三年三月)
□1934年
4月
2日刊《华北日报》，暑名岂明
□收入《夜读抄》
颜氏家训
南北朝人的有些著作我颇喜欢。这所说的不是一篇篇的文章，原来只是
史或子书，例如《世说新语》、《华阳国志》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、
以及《颜氏家训》。其中特别又是《颜氏家训》最为我所珍重，因为这在文
章以外还有作者的思想与态度都很可佩服。通行本二卷，我所有的有明颜嗣
慎、吴惟明、郝之壁、程荣、huáng嘉惠各刊本，清朱拭刊本，《四部丛刊》景
印明冷宗元刊本，别有七卷本系从宋沈氏本出，今有知不足斋刊本，抱经堂
注本，近年渭南严氏重刻本及石印本。注本最便读者，今有石印本尤易得。
严氏将卢本补遗重校等散入各条注中，其意甚善，惜有误脱，不能比石印本
更好也。
据《四库书目提要》说，《颜氏家训》在唐志宋志里都列在儒家，“然
其中《归心》等篇深明因果，不出当时好佛之习，又兼论字画音训，并考正
典故。品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之杂家，从其类焉。”
这种升降在现在看来本无关系，而且实在这也不该列入儒家，因为他的思想
比有些道学家要宽大得多，或者这就是所谓杂也未可知，但总之是不窄，就
是人情味之所在，我觉得兼好法师之可喜者也就在此。卢召弓序云：
呜呼，无用之言，不急之辩，君子所弗贵。若夫六经尚矣，而委曲
近情，纤悉周备，立身之要，处世之宜，为学之方，盖莫善于是书。人
有意于训俗型家者，又何庸舍是而叠chuáng架屋为哉。对于《颜氏家训》的
批评，此言可谓最简要得中。《提要》云：“今观其书，大抵于世故人情深
明利害，而能文之以经训。”经训与否暂且不管，所谓世故人情也还说得对，
因为这书的好处大半就在那里。直斋称为古今家训之祖，但试问有那个孙子
及得他来，如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起，两相比较可知其优劣悬
殊矣。
六朝大家知道是乱世，颜君由梁入北齐，再入北周，其所作《观我生赋》
云，“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。”注谓已三为亡国之人，但是不二三
年而又入隋，此盖已在作赋之后钦。积其一身数十年患难之经验，成此二十
篇书以为子孙后车，其要旨不外慎言检迹，正是当然。易言之即苟全性命于
乱世之意也。但是这也何足为病呢，别人的书所说无非也只是怎样苟全性命
于治世而已，近来有识者高唱学问易主赶快投降，似乎也是这一路的意思罢。
不过颜君是古时人，说的没有那么直截，还要蕴藉一点，也就消极得多了，
这却是很大的不同。《教子》篇中末一则云：
齐朝有一士大夫尝谓吾日，我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其
鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。吾
时俯而不答。异哉此人之教子也，若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。