在刘奭的心里，自然是异常愤慨的，无法阻挡美丽动人的王昭君，走出巍峨的宫殿，眼看着她悄悄离去的背影，怎么能不耿耿于怀，怒气冲天?这样才会有东晋文人葛洪的《西京杂记》中，那一段《画工弃市》的故事。说的是因为宫中的女子太多，无法一一召见，就命令画工描绘她们的图像，觉得是俏丽动人的，才准许来到自己的跟前。多少女子为了获得皇上的宠幸，纷纷用huáng金贿赂画工，她仗着自己冰雪般洁净明亮的身躯，彩霞般鲜艳靓丽的脸庞，不愿做出这种丢失身份的勾当，因此就失去了觐见的机会。刘奭查明真相之后，把毛延寿等等的好多画工，都斩首示众，这样来熄灭自己心头燃烧的怒火。
唐代的三位大诗人，都在自己的诗章中，沿用了这样的记载。李白的《王昭君》说是，“生乏huáng金枉图画，死留青冢使人嗟”，杜甫的《咏怀古迹》说是，“图画省识chūn风面，环佩空归月夜魂”，都深情地哀悼这位美女，因为没有贿赂画工，才落下远嫁塞外的结局，还含蓄地埋怨刘奭的昏聩与糊涂;白居易的《昭君怨》说是，“自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青”，更是直指刘奭这种荒yín地亵玩宫女的行径，才造成了画工作弊的伎俩，言辞尖锐而又激昂，立意高远而又深邃。
宋代的三位大文豪，也分别在自己的诗篇中，关注过这样的话题，表达了更为高旷的见解。像欧阳修的《再和明妃曲》里，说是“虽能杀画工，于事竟何益!耳目所及尚如此，万里安能制夷狄”，尖锐地抨击刘奭，连身边琐屑的小事都安排不好，哪里能够驾驭得了与匈奴jiāo往这样的邦国大事?司马光的《和王介甫明妃曲》里，说是“目前美丑良易知，咫尺掖庭犹可欺，君不见白头萧太傅，被谗仰药更无疑”，愤慨地谴责刘奭一心耽于享乐，却又固执无知，莫辨真伪，错过了期待他宠爱的美女，更令人发指的是还轻信宦官石显的诬陷，把忠心耿耿的大臣萧望之，投入牢狱之中，最终迫使他服毒自杀了。王安石的《明妃曲》里，却说是“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，虽然同样都涉及画工的事儿，含义竟迥然相异，他认为美女的神情与风韵，是很难于描摹出来的，因此画工的被杀，就显得有些冤枉了。从这种进行翻案的口气中，表达了他对于抒发神韵的高度重视。
王昭君受害于画工接受贿赂的说法，一直流传至今，在不少的戏剧作品中，都浓墨重彩地渲染着这样的情节，却也受到过有力的辩驳。像清代诗人陆耀的《王昭君》，就在开头的序言中，质疑着开创此种说法的《西京杂记》，认为众多的宫女，哪能储藏如许的huáng金，而且在肃穆的宫廷中间，谁敢出面去联络这非法的jiāo易，难道不怕受到严厉的查禁与惩罚?因此斥之为无稽之谈。从表面上看来，他此种持论似乎颇有道理，然而在专制帝王的独裁统治底下，无论多么冠冕堂皇的规章制度，往往都可以被jian臣扭曲与冲破，只要那至高无上的统治者，怜爱、姑息和包庇他们就成了。
王安石还在自己的这首诗里，唱出了“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”的声音。追求知心、知音、知己，是古代一种朴素的平等意识。在chūn秋战国时期，诸侯并立，为了使自己立于不败之地，都争着吸收和优待各样的人才，所以就乐于礼贤下士，诚恳相待，十分的尊重与信任。正像《chūn秋左氏传》里所归纳的那样，此种“君臣无常位”的竞争状态，自然会促使在位的诸侯，尽量扮演出宽容、谦逊与亲和的姿态，好博得众多部下的忠心效劳，直至以死相报。《战国策》里描写过的侠士豫让，正是最为典型的例子。他曾经臣事过的知伯，在晋国诸卿争权夺利的内讧中，被赵襄子杀死之后，为了报答知伯对于自己的厚爱，处心积虑地准备刺杀赵襄子，完成自己“士为知己者死，女为悦己者容”的志向。当他谋刺未成，被赵襄子的卫士抓获，临死之前，还铿然有声地诉说了自己的伦理准则，“知伯以国士遇臣，臣故国士报之”。到了秦汉大一统的局面，尤其是汉武帝推行独尊儒术和罢黜百家的方针之后，就严厉地遵循与贯彻“君为臣纲”这样的奴性哲学，臣子只能对君皇匍匐跪拜，唯唯诺诺，往昔那种萌芽状态的平等意识和自由理念，逐渐地消隐和丧失，这样就使得整个的邦国，都笼罩着驯服、缄默、迷信和愚昧的浓雾。
不知道王昭君是否知晓豫让的这些话语，然而凭着她率真与热忱的性格，已经这样去付诸行动了。王安石则肯定会熟悉如此的掌故，并且向往着那种美好的境界，才会讴歌她和呼韩邪单于的相亲相爱，庆贺她获得了极为正常的生活。不过王安石憧憬的此种境界，跟自己生活的时代，一切都得遵循等级特权制度的所有规范，就显得不太协调了，多少有点儿惊世骇俗的意味。这固然引来了非议和攻讦，在李雁湖编纂的《王荆公诗注》里，曾经引用范冲的话语，痛骂他的这首诗作，“以胡虏有恩而遂忘君父，非禽shòu而何?”其实是刘奭辜负了王昭君，她才无可奈何地去寻觅自己应该享有的人生。正统卫道的士大夫范冲，当然不敢责备自己心目中神圣的帝王，却污蔑和咒骂比自己年长四十余岁的王安石，只能说是奴性十足，而又穷凶极恶。
最可惜的是王昭君欢欣的生活，只维持了很短促的一段时间，因为年龄的悬殊，呼韩邪单于在不久之后，就衰老病故了，留下孤苦伶仃的她，带着两个年幼的儿子度日。更让她感到万分恐惧的是，得要按照匈奴部落原始的习俗，嫁给呼韩邪单于与原先阏氏所生的长子。一个诞生在长江岸旁的汉族姑娘，怎么能够接受这样落后的规则呢?她于惊悚不安之中，立即向汉成帝刘骜上书，要求回归祖国，得到的答复是必须遵从当地的风俗行事。这对于她jīng神上的打击，肯定会无比的沉重，促使她很快就忧郁地死去。
《后汉书·南匈奴传》很简单地记载着这样的说法，蔡邕的《琴操》则说是，王昭君在难以忍受的愤懑与哀伤中，当时就服毒自尽了。她究竟是怎么亡故的?或许只有自己可以作出准确的回答，然而她早已长眠在陵墓底下，又怎么能够告诉后人呢?不管是什么样的结局，她心里一定会非常的惆怅和痛苦，在无尽的悲伤与惶恐中，告别了曾经眷恋过的人世。
在记载同样的一桩历史事件时，无论是画工的作弊，抑或是她死亡的原因，为什么会有这样很不相同的说法?是否因为有的人博闻qiáng记，有的人孤陋寡闻;有的人严谨核对，有的人随意编造;有的人为了秉笔直书，可以牺牲自己生命，有的人为了谄媚君王与权贵，可以篡改事实的真相。有严肃的、深刻的、高尚的史家，也有轻浮的、肤浅的、卑劣的史家。面对着纷纭复杂和形形色色的典籍，怎么能够睿智地去辨别历史的奥秘，从中获得jīng神境界的升华?这是多么艰巨的工作，也是多么欢乐的历程。
听当地的朋友说起，在这一汪茫茫的草原上，还有不少的土丘，也被传说成是王昭君的坟墓，可见人们都喜爱和同情这位古代的美女。我迎着飒飒的秋风，张望着附近平原上，几株苍翠的树木，和远处绵延起伏的山脉，沉思着她坦诚、慷慨和追求真挚相待的品格，她如果能够行走在今天的土地上，比起那时候来，一定会获得无法比拟的幸福吧?