上师知道他的意念，把他叫来：“你的经读得很好，但你最好修一些纯粹的法门。”
弟子听了上师的话，又改习禅定，过了一段时间，上师仍劝他修一些纯粹的法门。
大惑不解的弟子就去请教上师：“什么是纯粹的法门呢?难道诵咒、读经、禅定不是纯粹的法门吗?”
上师回答说：“动机里没有自私的意念，纯净地为众生而修行，做到完全无我，这就是纯粹的法门。”
所谓纯粹的法门原来是完全的利他之心，只要丝毫为己就是不纯粹了。
谨慎行事当然是修行人的重点，但清净的内心则是修行人的根本，如果心不清净，行为就有污点，就会带来痛苦和烦恼，像念咒、读经、禅定、清理佛堂如此纯粹的事，都应该有更纯粹的基础，何况是世间那些本来就很不纯粹的事呢?
每天都是莲花化生 一群人围在一起念佛，佛声远扬，一位法师走过来，突然问：“你们念佛做什么呢?”
这一问，使大家都沉默了，一位善男子说：“往生西方净土。”
法师说：“往生净土是为了什么呢?是为了享福吗?”
众人默默。
法师说：“你们在这里要好好做事呀!你们到净土去就无事可做了，因为净土的菩萨、贤圣、善人修行都比你们好，没有人需要您的布施、救度，这里有这么多人需要你们的布施、救度，好好做吧!”
说完，法师走出人群，却又回头问说：“往生净土是从什么生出来?”
“是莲花化生。”有人说。
“要做到每天都是莲花化生，往生净土才有希望呀!”
说完，他的背影就远了。
那天从寺庙出来，突然听见小店播放流行歌，有这样两句：
怎么走都会有路，
看今天有如梦醒。
最有禅意的 最有禅意的饮料是茶——味永。
最有禅意的运动是she箭——红心。
最有禅意的动物是乌guī——定境。
最有禅意的休闲是围棋——静虑。
最有禅意的花卉是昙花——当下。
最有禅意的植物是竹子——有节。
最有禅意的昆虫是蝴蝶——蜕变。
最有禅意的种子是菩提子——不坏。
最有禅意的风形是落山风——顺势。
最有禅意的算数是微积分——难算。
最有禅意的细胞是变形虫——无住。
最有禅意的水果是榴莲——风格。
最有禅意的服装是长袍——飘逸。
最有禅意的感情是失恋——苦尽。
最有禅意的电器是熨斗——平安。
最有禅意的用品是镜子——观照。
最有禅意的星球是月亮——遍照。
最有禅意的排泄是屁——无相。
最有禅意的……——空。
写在水上的字 生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹，因为在水上写字，无论多么费力，那水都不能永恒，甚至是不能成形的。
因此，如果我们企图要停驻在过去的快乐，那是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。生命历程中的快乐或痛苦，欢欣或悲叹都只是写在水上的字，一定会在时光里流走。
就像无常的存在是没有实体的。
实体的感受只是因缘的聚合，如同水与字一般。
身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。
心也如流水，没有片刻静止，使人在散乱中迷茫地活着。
身心俱幻正如流水上写字，第二笔未写，第一笔就流到远方。
爱，也是流水上写的字，当我们说爱时，爱之念已流到远处。美丽的爱是写在水上的诗，平凡的爱是写在水上的公文，爱的誓言是流水上偶尔飘过的枯叶，落下时，总是无声地流走。
身心无不迁灭，爱欲岂有长驻之理?
既然生活在水上，且让我们顺着水的因缘自然地流下去。看见花开，知道是开花的因缘具足了，花朵才得以绽放;看见落叶，知道是落叶的因缘具足了，树叶才会落下来。在一群陌生人之中，我们总会碰到那有缘的人，等到缘尽情了，我们就会如梦一样忘记他的名字与脸孔，他也如同写在水上的一个字，在因缘中散灭了。
我们的生活为什么会感觉到恐惧、惊怖、忧伤与苦恼，那是由于我们只注视写下的字句，却忘记字是写在一条源源不断的水上。水上的草木一一排列，它们互相并不顾望，顺势流去，人的痛苦是前面的浮草总思念着后面的浮木，后面的水泡又想看看前面的浮沤。只要我们认清字是写在水上，就能心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
不能认清生命的历程是写在水上的字的人，是以迷心来看世界，世界就会变成一张网，挑起一个网目，就罩在千百个网目的痛苦中。
认清了万法如水，万事万物是因缘偶然的聚合，这是以慧心来观世界，世界就与自己的身心同时清净，冲破因缘之网而步上菩提之道。
在汹涌的波涛与急速的漩涡中，顺流而下的人，是不是偶尔会抬起头来，发现自己原是水上的一个字呢?
这种发现，是觉悟的开始，是菩提的芽尖。
回到自己的居处 把蛇、鳄鱼、鸟、狗、狐狸、猴子分别用绳子绑起来，然后把绳子连结在一起，放它们逃生。
这时候，六种动物一定都按照习性想逃回自己的居处。蛇要回到dòng里、鳄鱼要回到河里、鸟要飞入空中、狗要回去村落、狐狸欲奔回原野、猴子想回去森林的树上，因此它们彼此争斗，最后被力气最大的一只动物拖着前进。
这是佛经的譬喻，人也像这样，被眼、耳、鼻、舌、身、意六种根本欲望牵着前进，哪一种欲望最qiáng烈，我们就被那种欲望支配。在欲望的焚烧中，就会使我们有无边的痛苦，正如动物们找不到它们的归宿。
我们有幸生而为人，又是六根健全，就应该善自珍惜，好眼睛要用来见光明、好耳朵要观世音、好鼻子要闻自性芳香、好舌头要开演妙法、好身体要实践利他、好头脑要有正念……然后慢慢回归心田，止息六欲的追求，不再被欲望支配，这时，才算回到自己安居的所在。
在《楞严经》里，有一次佛陀随手取了一条手帕，打成一个结，然后问弟子说：“这叫什么名字?”阿难和众弟子同声说：“这叫作‘结’。”
接着，佛陀依次在手帕上打了六个结，按次第每打一结都问：“这叫作什么名字?”阿难和众弟子说：“这也叫作‘结’。”
佛陀就告诉弟子，这六个结是依次结成，因为第一个结和第六个结都不一样，虽然都是结，但应该把第一个打成的叫“第一个结”，依次类举，第六个打成的就叫“第六个结”。这是“巾体是同，因结有异”，人的六根(眼耳鼻舌身意)也是这样，本是同一性质，却有不同的名字，这是“毕竟同中，生毕竟异”。