人间游行 读《阿含经》，最常从眼前跃起的是四个字：“人间游行”。
佛陀成道以后，在人间各处游化，有时也到天上去说法，在《杂阿含经》最后一部分，都是佛陀为鬼神说法的记载，很有意思的是，佛对“天子”说法总是住在舍卫国的祇树给孤独园，天子们则都是在半夜来请佛陀开示。而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时，都是佛陀在“人间游行”，晚间接受鬼的供养，住在鬼所变化的居处。
经典一开始的时候，都是：
“如是我闻。一时，佛在某某国人间游行……”
我很喜欢经典这样的开头，光是“如是我闻，一时，佛在人间游行”这几个字就够令人沉思了。
《增一阿含经》的《听法品》里，曾记载佛陀到利天宫为母亲摩耶夫人说法。
帝释问佛：“为用天食?为用人食?”
佛言：“用人间食。所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
于是，佛在天上就吃人间的食物(在天人想来，是十分粗糙的东西)，共吃了三个月，娑婆世界的众生很想念佛，优填王首先用栴檀木刻佛像，波斯匿王首先用huáng金塑佛像，传说这是佛教有佛像的开始。
经上还有一位佛的弟子，死后升天，忆念佛陀，以神通力变化到佛面前，可是他的身体却站不起来，他细致的身体如苏油一般软瘫在地上，一时不知如何是好，佛陀教他把身体变粗糙一点，才能在人间站立。
相对于六道里的天道、阿修罗道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，这真是无可如何的事。
不过，当我们想到佛陀选择在人间成道，并且乐于在人间游行，即使住在辉煌的天宫，仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物，光是如此，就值得我们感恩，因为仅仅“人间游行”四字就有深刻的大慈悲在。
我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么?又想选择什么呢?
人间英雄 英国作家卡莱尔在《英雄与英雄崇拜》一书里，这样界定人间的英雄：
“大勇无畏，勇中有温柔之情的人。”
“独具慧眼，达于永恒深处的人。”
“以生命火，来照亮真实之光的人。”
“甘于沉默，不爱自我炫耀的人。”
“情智jiāo融，有似云雀般欢愉的人。”
“自我节制，因节制而高雅的人。”
“喜爱无限，公然向死亡挑战的人。”
“天真自然，明亮一如赤子的人。”
“生而忠诚，因忠诚而伟大的人。”
“dòng察明锐，以直觉便能看见神圣的人。”
……
这些话，使我们知道英雄何以为英雄，而这些特质，都是大乘菩萨的特质，或许我们可以这样说吧：菩萨，正是最伟大的人间英雄!菩萨行，正是最高远的英雄行径!
菩萨与一般人间英雄最大的不同是，菩萨从不以为自己是英雄，而是随顺在众生之中，与众生同样地仰望。此外，菩萨不求世间的名利与权位、菩萨不被时空所拘限。
菩萨有无边的胸怀，但不认为自己的胸怀够广大。
菩萨有无尽的慈悲，但不以为自己的慈悲够深切。
菩萨有无量的智慧，但不以为自己的智慧够宏伟。
菩萨有无限的柔软，但不以为自己的温柔够细腻。
菩萨是人间英雄，这一点是可以确定的，但菩萨之所以为菩萨，是在他的无求、无私、无怨、无悔、无住、无着。
英雄的成功，是时代与环境改革的标帜，是在无数凡夫的枯骨上站立的。
菩萨的成功，是使凡夫都成为菩萨，使最苦难之地，犹有最高洁的心灵，使最烦恼浊恶之地，也变成最清净殊胜的国土。
英雄，是历史的旗帜。
菩萨，是永恒的诗歌。
英雄，是浓云中的闪电人，是危崖间的走索者。
菩萨，是温暖柔和的日月，是架在危崖间让人走过的桥梁。
英雄的歌谣总是写在书册，以美人的幽魂镶边，用醇酒的醺陶作注。
菩萨的诗章则是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清净为火。
不断地燃烧，却不留形骸，成为永恒蓝天的一部分。
风从哪里来? 在《景德传灯录》里记载，六祖慧能在南方避难很多年后，有一天来到南海法性寺，晚上就在走廊上打地铺。突然chuī来阵阵夜风，把寺庙里的刹幡chuī得喇喇作响，有两名和尚看见了就争论起来。
一个说是“风动”，另一个说是“幡动”，争了半天没有结果，六祖看他们争得满头大汗，就说道：
“风幡非动，动自心耳!”
寺里的方丈印宗法师听见了，大吃一惊，请他到方丈室，问取风幡之意，知道慧能是非常人。一问之下，才知道六祖在眼前，立即执弟子之礼，请受禅要，六祖的禅风就从这时起大为兴盛。
“风幡非动，动自心耳!”也有许多经书写成“不是风动，不是幡动，是仁者心动!”译成白话则是：“动的不是风，也不是幡，而是我们的心啊!”
这个故事非常有趣，因为对眼睛而言，看到旗子动是一种“真的现象”，而使旗子动的因是风，风却是不可见的，风如果不动，旗子也不会动，旗子如果不动，眼睛不会随之而动，而驱使眼睛去看的根源则是在心呀!
如此追究起来，动相都是虚幻不实的，它随着因缘变灭，缘起时动了，缘灭时就静了，并没有一个实体。所以并不是说风不动或幡不动，而是在风与幡飞扬的时候，唯有不动的心可以检验它，如果心随着动起来，就会随风、随幡而散乱了。
为什么不是风动，不是幡动，而是心动?
因为风是非常柔软的，幡也是非常柔软的，但是有一个东西比这两者更柔软，就是自己的心。心如果柔软，就可以简单地检视风的动或幡的动，心如果刚qiáng不清明，看到风动就是风在动，看到幡动就是旗子在动，就不能保有觉性了。
在佛经里，经常用到“风”的意象，例如佛经里说到，宇宙的四大元素：地、水、火、风，各具有坚、湿、暖、动之相，凡是有动相，都是风。人身也是由地、水、火、风所合成，人的出入息和身体的转动都叫作风。
这种意象最有名的就是“八风”，八风又叫“八法”“八世风”：
一、利：利乃利益，凡有益于我，皆称为利。
二、衰：衰即衰灭，凡有减损于我，皆称为衰。
三、毁：毁即毁谤，因恶其人，构合异语，而讪谤之。
四、誉：誉即赞誉，因喜其人，以善言赞誉。
五、称：称即称道，因推重其人，在众中称道其善。
六、讥：讥即讥诽，因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
七、苦：苦即bī迫的意思，是说遇到恶缘恶境，身心受其bī迫。
八、乐：乐即欢悦的意思，是说遇到好缘好境，身心皆得欢悦。