“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
他说颜回呀，那真是不得了。孔子有时候跟同学俩讲话，跟子贡两个在论语上讲，有一天大概坐在那里喝喝茶，不晓得他抽不抽烟，正在那里游哉悠哉，子贡过来了，他就问子贡：哎，你来!子贡呀，“女与回也孰愈?”你看看你跟颜回、颜同学来比较那个行?子贡说：哦?!老师啊，你不要乱讲!颜回呀，听了你的话，“闻一而知十”;你就告诉他一句，下面十分都懂了。我嘛，“闻一而知三(而已)”。他也实在不客气，讲真话。我嘛，你给我讲一点，三分我都懂了，四分就不懂。可是子贡也不得了，闻一而知三哪!我们有些人呀，你告诉他，教十还不懂一呢，哈(众笑)!所以，子贡也这样了不起的呀!你说孔子听了子贡那么讲怎么说啊?“弗如也，吾与女弗如也!”他说你讲得对，不要说你不及他，我都不及他。孔子这个教育家，对一个得意的学生赞叹。
当然颜回有他的道理。他这里讲，“回之为人也”，颜回的修道德、修道、做人，“择乎中庸”，随时在这个中庸的境界上。择，为什么叫择?抉择，就是这点不对了，超过了，今天不对，这个境界太高了太矮了都不对。“择乎中庸”，随时抉择，定在这个境界上。“得一善”，而且他的行为，不管人家讲一件事，这样的行为是对的，他马上改。不管人家讲……这样做是对的，是对的他马上改。“拳拳服膺”，拳就是形容词，拳拳就是两个拳头叫做拳。拳头捏起来gān什么?抓东西嘛，是抓住的意思。所以，中文经常有拳拳服膺，这句话后来通用的。“拳拳”——你看为什么拿拳拳、两个拳?想打拳啊?那不是打痛了!拳就是抓，现在讲把握。服膺，膺就是胸中、心中。他说，颜回他认为对的，真正选择了以后，这个是证到;证到这个境界要定住;定住，他就把握得很牢。可见心中随时在这个境界，永远掉不了，绝不会掉了。像我们大家有些同学们有时候打坐一样，“呦，真的不错啊，老师啊!昨天很不错!”你一看他来，呲牙咧齿的，牙齿一咧出来，晓得有的境界坐得不错，哦!对了。第二天来愁眉苦脸的——掉了!不到几个钟头。孔子还保持一个月哟，呵!我们十二个钟头也保持不了。他说颜回啊，永远不掉!孔子赞叹颜回。他为什么?也就是给我们后世做榜样，是在行为的修行，或者是见道的修行，要这样。有些人你把他拼命教一顿、骂一顿，改个三分钟最好了，第四分钟啊又走样了，老样子又变相变出来了，没有用。所以，“得一善而拳拳服膺”啊，此所谓圣贤境界，修道人的境界。
“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
这是讲修道之难。这几句话连着都是引用孔子的话，说修道之难，行道之难。他说国家天下政治之难，这里有一句话是政治哲学，国家、天下是政治，什么难?均匀难。所以，我们三民主义国父的思想，平均地权，节制资本，就是均。生活财富一切的褔利、享受，能不能平等均匀最难。如果人人满足，都均匀了，天下太平了。“均”之难。但是，治天下国家有如此之难，他说虽然难，也不难，可以做到。孔子说，也可以做到。
“爵禄可辞也”。爵位，就是过去历史上封诸侯、封王，皇帝叫万岁，封你当九千岁那还得了啊，九千那就很多了，呵!就是说封王，功名富贵，做官、地位到了一人之下、万人之上。在过去历史上，很多人走掉，逃掉，决不要。尤其是我们上古史上，他讲尧舜的时代，好几个人皇帝不肯当，那么许由啊、巢父啊，还有好几个，卞随啊、务光啊，好几个都是为隐士。
你看尧去找许由，请他当皇帝。许由把尧说了一顿，他说你什么事情不找我，这样的坏事情找我去呀!赶快把他赶跑了，自己跑到那个流水边上，山里头当隐士，去洗耳朵，说耳朵听脏了。他那个朋友巢父，在当隐士放牛，正拉牛来喝水：哎，老许你gān什么?你今天不洗头发洗耳朵?他说：哎呀!今天耳朵听一个人讲话听得好脏，来洗一下。他说什么呀?“尧来找我。”他找你gān什么?“他说他年纪大了，国家jiāo不下去，要我来当皇帝，这不就是脏死了。我所以来这里洗。”巢父说：你这个家伙!老许你真混蛋!你晓得这个地方的水我牛要喝的，你把我这个水洗脏了，我牛都不能喝!把牛就拉走了，不喝这个水(众笑)。
这些都是我们历史上有名的这些高士的故事。那印度文化里头啊，都很难找出来这样的。所以呀，“爵禄可辞也。”有些人宁愿不gān。(讲中国这一方面的隐士啊，好像我们有一位同学写一个博士论文就是写这一面，写这个隐士的哲学拿博士学位的。)孔子说，这还可以办，换句话，你看到钱不要，看到地位、官不想做，什么都不要，这还做得到。
第三种，“白刃可蹈也”，危险的地方，看到刀在那里、炸弹在那里，这一脚下去自己就炸死了，有勇气踏过去了，他说，都做得到。换句话，这些大仁、大智、大勇，——“天下可均也”是大仁;“爵禄可辞也”是大智;“白刃可蹈也”是大勇——这三句话代表这个jīng神，要特别注意哟!大仁、大智、大勇都做得到，唯有什么做不到?——得道很难!所以，佛家说：学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。他说，这样的大智大仁大勇可以当一国的帝王，不一定能够成道，他说：
“中庸不可能也。”
就有那么严重!所以，我们很多同学要到这里想打坐学禅，你看看你有没有当帝王的才智，是不是“爵禄可辞也”，大概美钞给你摆个五百万在前面，你坐不住了吧?那就坐不住了。要“爵禄可辞也，白刃可蹈也”，以这样的jīng神，(还)不一定能够入道，所以“中庸不可能也”，——修道之难!
我们今天吃掉了几分钟，呵，因为下面要连起来，(否则)不上不下地放在那很麻烦，我们今天先到这里。
现在我们讲《中庸》第九章。上次讲到“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”说明学问修养，一个学者达到中庸的内养的、内学的境界，必须要智、仁、勇兼备。因此，引起来一个问题，这个问题，我们先看他的原文，是个非常值得注意的问题。那么，原文是讲：
“子路问qiáng”，子路提出一个问题来，什么叫做qiáng?也可以说是qiáng(JIANG4)，我们中国这个字“qiáng”，个性很qiáng(JIANG4，犟)也是这个qiáng，不过读音不同了。qiáng，就是勇的意思，有勇气，壮大。譬如现在报纸上经常说，某某是某一样的qiáng人，不过我有时经常把他念成qiáng(JIANG4)人，非常qiáng(JIANG4)的人，但报纸上实际上是qiáng(QIANG2)人。那么子路提出来什么叫做qiáng?孔子的答复：
“南方之qiáng与，北方之qiáng与，抑而qiáng与?”
孔子就问他：你问这个问题的意思，是说北方人qiáng的个性呢?还是南方人的个性?还是说“抑而qiáng与”，整个问什么叫做“qiáng”——这个原则?就是qiáng的这个原则、定义。他说换句话说有三种分析的讲法，孔子说：