但是李后主他平常啊，好问，什么事情都好问;好察迩言——迩言，旁边的人的话;老张跟他讲，老李不对;老周跟他讲，老王不对;宰相跟他讲元帅不对;元帅跟他讲……他都听，这个时候都听——所以“好问而好察迩言”不是这样解释的啊!这是告诉大家不要解错了。
“好问”，以能问于不能;自己知道，还向不知的人请教一下：哎!你看看究竟怎么样?就是谦虚。怎么“好察迩言”?最浅近的话，一个没有读过书的人随便讲一句话他也有大道理，你不要轻视了他。道在哪里?道不一定(只)在《大般若经》、《金刚经》上讲，菜市场里头很多人(也)都在说道，都在传道!我经常说，小心啊!留意啊!——这就是修道啊!哎，沉得住气呦!——那就是做功夫的话。你懂了就是修道，这就是“迩言”，最浅近的话就是道!我们为什么功夫做不好——沉不住气，气浮起来了。所以这就是道啊!这就是好察迩言。这是一个。
第二个，“隐恶而扬善”。我们这句话，中国文化的这句话讲做人的道德，对于朋友之间、社会之间、对于别人的事情，坏的，知道了，算了!都把它丢掉了;对于人家一点好的，某人的好处，要特别表扬。朋友之间，碰到某人问到他：某某人怎么样?虽然很讨厌他，你都要想他哪一点好，没有不好，你就说，哎!他那个鼻子长得好端正诶!也有一点好嘛!总有一点好。鼻子不好，那个牙齿也都掉了--哎，那个牙科给他镶得好好呦!你总抓一点好的来讲讲嘛!
可是人同人啊，专门喜欢攻击，讲人家坏的。做人应该是隐恶而扬善，这是行为道德，几千年来如此。当然这个道德也有坏处，啊，看在哪一方面用。
有时候对坏人对敌人就不可以这样了，这就是上面有一句话：“舜其大知也与!”做善事要大智慧做的，不是乱讲的。哎，你说因为隐恶而扬善，某某党坏透了，哎，我们总要想着某某党的好话讲讲，那就错了(众笑)!那就没得智慧了!对坏人也是如此啊!这是行为道德方面。
那么做功夫方面呢?隐恶而扬善，怎么叫(隐恶而扬善呢)?坏念头立刻要丢掉，善念要培养出来。所以慈悲，我们大家学佛的人都讲慈悲，昨天晚上很多同学讨论，几个人真培养出慈悲心来?没有啊!那都是些“糍粑心”哪!糍粑就是台湾话叫“麻jī”了，大陆上叫糍粑。啊，哪里有真慈悲心哪?都是“麻jī心”哪(众笑)!啊，“糍粑心”，不是慈悲。
中庸讲录之二
南怀瑾先生 讲述
……清楚。但是不能绝对说反派的绝对不对，也不能说正派的绝对对，他两方面的意见中和了，“用其中”。“致中和天地位焉 ”，“用其中”的意思。那么后世解释“用其中”啊，就是模棱两可。你说的，左边跟你说对不对?——差不多。右边跟你说怎么样?——大概是那个样子。那么大概的差不多，你怎么办?——我看看再说吧(众笑)!那还怎么办?那就不是中庸了。可是后世都把那个“再说吧”、拖一下来解释中庸，所以，那就变成汤圆了，不是中庸了。中庸之道有裁定的作用，正反的意思，正中有反，反中有正，它裁定。
执其两端用其中于民。所以，这个执并不是一定讲大舜坚执两端，因为两端的偏见、人都是很坚执自己的意见，这个执是执两边的偏见，各有执着的。那么善于“用其中”就是致中和了，他把人家的执着，并不想叫你把执着的意见完全放弃，不可能，那是不可能，那不是中庸;即使你完全不对的意见太坚执了，也有他的需要、有他的道理，给你保留了一点点，达到你、满足你的需要再来改正你，这是舜。
所以，研究历史，看舜的用人，做事，他的确处理是这样处理。那所以看，非常高明，高明到极点。
所以大舜是圣人。一个种田出身的，甚至种田，gān过陶器，什么打过鱼，他真不想当皇帝，后来bī得没得办法，尧实在找不到人继承位子了，几次要求他，他就逃，逃得没得办法再逃了，只好请他上去。所以，“执”跟“用”两个道理是这样说。
那么，因此孔子赞他一句话：其斯以为舜乎!照我们后世赞叹，历史上：“舜，万岁，万岁，万万岁!”孔子最高的赞叹不是这样。他说这就叫做舜，舜就是这样叫做舜。你说舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他。你说某人同佛一样，不过是“同”佛一样;某人同菩萨一样，(不过是)“同”菩萨一样。他说舜就是舜——最高的赞叹!所以最高的赞叹：某人就是某人!因为每个人各有千秋，这个千秋的榜样，并不需要跟谁去学。所以“我像诸葛亮，我像关公”——你不过像而已，不是关公，不是诸葛亮。你说我是谁?我就是我。他有他的千秋，我有我的千秋。孔子赞叹舜这一句话赞叹到了极点。“其斯以为舜乎!”他说这就叫做舜!所以，叫他是圣人都是多余，这句赞叹他的话赞叹到了极点。因此，就是讲中庸的“用”。
“子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟镬陷井之中，而莫之知辟也;人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”孔子自己对于修道上的感叹。孔子说，有一天，感叹自己，说：别人都讲我很有学问，很有智慧，其实呀，我是天下大笨蛋一个。有人骗我，把我骗到陷阱里头去，把我活埋了，乃至把网子把我套起来，我都不会晓得逃避，我有什么聪明?
孔子这个话很深的感叹!如果研究孔子一生的历史，他是有这个遭遇。你不要看他周游列国是自己到处跑，有好几个国家都是人家硬弄去的;他明知道是陷阱，因为他是个菩萨心肠、救世心肠、圣人的心肠，“陷阱我要跳，苦海我要跳”，这就是菩萨的心肠。你说苦海跳下去又冷又苦又有咸味的，有什么好跳呀?那你太聪明了，“智者过之”。所以，孔子说：别人都讲我很聪明，其实我很笨，你怎么样骗我，我怎么样接受;但我不会晓得逃避。你仔细研究一下，这一句话我们要效法。所以，修道的人就是这样，苦难的地方我才来，不苦难的地方要你去gān什么?谁不想享受呀?拿佛家来说，大菩萨的心肠，儒家大圣人他都在救世，苦难的事情我来。所以，他不知道回避。这是孔子讲反面的文章，说别人都说我聪明，你们看看，我哪里聪明啊?每次都上当的事我都gān，我不会去逃避。这是讲他的行为。这个行为你懂了，反衬表达出来一个修圣人之道，可以牺牲自己，是救世，为人，救人，这是一个行为上的目的。
第二讲修道之困难，“人皆曰予知”，孔子说，别人都讲我智慧的高明，“择乎中庸，而不能期月守也”。他说我的中庸境界，想把它定住一个月都做不到。等于有些人说，我要打坐修道一百天，二十几天就垮掉了，做不到。这还是讲身体呢，你那个境界，有些人说我得了那个道，你得了?三天就跑掉了，睡一觉那个道就已经跑掉了。“期月守也”，期月，就是一个月，他说能够一个月都在这个境界里头。所以，孔子对于他的第一学生颜回赞叹得不得了，那个颜回呀三个月都在仁的境界，换句话说都在这个定境中不变。所以，他喜欢这个学生啊喜欢得不得了。其实，(这是)孔子谦虚的话，没有说一个月都保守不住，那孔子就叫做“倥子”了，那不叫做孔子了。他是拿自己极谦虚给人做榜样，说明这个道理：修道、行道之困难。所以，他下面又赞叹他的第一学生，他最喜欢的学生颜回：