“宽柔以教，不报无道，南方之qiáng也，君子居之。”对人宽厚的、温柔的、注重在教化，“不报无道”，别人不对的地方，无道就是非常不对、不合理，可以宽容他，原谅他，并不马上采取报复，不立刻报复。他说这是南方人个性的一种特色，“南方之qiáng也，君子居之”。比较有教养的这一班人都出在这个地方，在南方的多一点。
“衽金革”，这人“衽”字，照古字的解释就是席子，睡的席子。实际上“衽”也可以说睡的席子、披在身上挂的披掛。金革，革就是皮做的，比如我们皮鞋，在我们古文也可以称“革履”。开始皮鞋来，我们几十年前就可以看到写某某青年“西装革履”，就是穿的西装、穿的皮鞋。整个的古代武士的盔甲，皮做的，重要的地方套上铁片防身。比如唱京戏的，我们都看到胸口有些亮亮的铜片铁片，是护身镜，这个地方是最怕人家打过来的，尤其是在弓矛的时代，有时候长武器一下到这里来，有个铁镜子在这里绑得很好的，也可以保护胸部的。就是说喜欢争斗，喜欢打斗，披上武士的盔甲，“死而不厌”，死了无所谓，脾气也来得大，打死了算了，“北方之qiáng也”，这是北方人的个性。“而qiáng者居之”，我认为这个字可以把它念成qiáng(JIANG4)者居之，个性特别的。这是南北两个地方的个性不同，以南北来分界限。
“故君子和而不流”，了解了南北两方面的地方性、民族性，他说，所以呀，受过真正文化教养的人，那么真正的qiáng(JIANG4)、真正的qiáng(QIANG2)、真正的大勇在什么地方?“和而不流”。同老子的观念一样，“和光而同尘”，非常能够适应环境，适应一切人。适应是适应，可是自己有他的人格，有他的气节，有他的立场，决不跟人家随便随波逐流变去走。所以啊，“和而不流，qiáng哉矫”，能够做到“和而不流”是真正地够得上真正的qiáng，顶天立地，是个qiáng人。另一种呢?
“中立而不倚。”
可以做到“和而不流”是一种做法，一种人生处事的态度;可“和而不流”，最后要和一定几乎会流。和的人往往就变成，我们经常、社会上骂人：某人是个汤圆。汤圆者，那就很滑，也不是滑，反正很圆滑，不着边际，也不得罪人。“你说对不对呀?”“差不多，大概是这样的。”“你说某人好不好?”“还不错呀!”“那么某人真不对吗?”“哦，也不见得吧!”反正不给你下定语——“和”。那么慢慢搞习惯了，和之过也，就会入流，就变成汤圆了。汤圆还好，以前像几十年前在军阀的时代，有一位军阀，我们老一辈的人都讲他，某某人的个性是个水晶汤圆，那就很厉害了!水晶，呵，透明的，晶莹得很!可是对人的态度非常详和、和蔼，不着边际之人。所以，和而不流已经很难，这是一种典型。要和而真正不流，才够得上顶天立地的一个——人。
第二种，(也不是说第二种，我们讲话的方便，)另一种典型：“中立而不倚，qiáng哉矫!”做人做事有他的修养，有他的人格的标准，有他自我的中心。任何事情不做偏向，非常理性，所谓“中立而不倚”，所谓中流砥柱，站在那里屹然而不动，不偏向于哪一面，也不随便跟人家的意见而跑，“qiáng哉矫”!实是一种qiáng，而且是很好。
还有一种呢?“国有道，不变塞焉，qiáng哉矫!国无道，至死不变，qiáng哉矫!”这两种在表面上看起来好几条文字可以构成一条，为什么文字上一定把他分开?一个赞叹之词“qiáng哉矫”就够了，可他把它分开?所以我们念书啊，往往文字很容易看懂，不加思想就被文字骗过去。他有(所)不同。
他说有一个典型，国家有道，社会安定，天下太平，一切都好，“不变塞焉”，怎么叫不变塞呢?在安定的社会、安定久了的时候，会给安定、享受、清闲，把自己变坏了。所以，我们看自己过去的历史，许多安定的时代，怎么样“话说天下大事，合久必分、分久必合”，平安久了会乱呢? ——变塞。所以，一个国家、民族，到了经济社会安定、天下太平，是可怕的，是非常可怕的!所以孟子说：“无敌国外患者，国恒亡。”一个社会没有别的刺激了，人的享福享成惰性来了，是非常糟糕的事。所以“国有道而不变塞”，假使一个人得意了，在富贵中能够不忘本，还是书生本色、英雄本色。譬如像我们晓得跟我们相隔年代接近，可以说是近代，也可以把他勉qiáng算是现代里头的，不过算不上，总归是近代——曾国藩，功业、文章样样都到了很好，不能说到了极点，几乎到了极点;但是始终保持乡土的气味，没有自己不变，我来自于乡间，还是个乡巴佬，就是“不变塞焉，qiáng哉矫。”这是qiáng。
另一种“国无道，至死不变，qiáng哉矫!”国无道，就是社会紊乱的时候。一个社会到达紊乱的时候，时代到达紊乱的时候，一般人都喜欢趁火打劫，有机会。而时代越乱，社会越变得坏，年轻人越搞得眼光短了，越注重现实，不注重现实很难生活;注重现实随波逐流，跟着去了。所以，“国无道”，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正，“至死而不变”，这个才是真正的qiáng。他分析了很多qiáng。
那么我们现在讨论这一点，文字上了解了，下面孔子所讲：
“和而不流;中立而不倚;国有道不变塞焉;国无道至死不变。”
这四种典型，是真正所谓“qiáng”。一个人做到如此，真正是为大丈夫顶天立地，完成了一个“人”。过去的教育，我们几千年的教育，就是完成一个人格，人格完成就是这样，这四种典型。那么，我们把这四种典型，如果在历史上找过去的人物就非常多，不过现在我们大家学校念历史，只念一个纲要，很少真正去研究一个历史的内容，那历史上这一类的人物是非常非常多的。
前面是文化的qiáng，真正一个人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之qiáng与北方之qiáng，我们都晓得，南方人、北方人个性的确不同。譬如现在这一节书正碰到一个问题，我们到了台湾三十多年来，开始一来，经常问：哪里来?外省人?本省人?看起来界限好象很分明，啊，再碰到外省人，哪里人?山东人。北方人骂我们南方人——南蛮子，南方人一听，北方人——侉子，北方侉子。听到四川人——川老鼠，耗子。听了湖南人——湖南骡子。江西人—— 江西老表。湖北人——湖北九头鸟。各种地方到处都有个外号。江西人碰到洛亭人——洛亭人老遢(TAN3)，那个老遢很难听，讲不出那个味道。
反正各地，没有一个地方，到哪里去……比如广东人，我们一去了以后，当然包括台湾人都在内如果今天到了广东——外江佬。到了四川，他们说——“脚底人”，我们都是他脚底的;那是么，四川很高，我们都在他脚底，啊，“脚底人”。所以这是个大问题，什么问题?中华民族很有趣味的问题。