就是说，《中庸》里头为什么加上了这一段，这(本书)完全是讲道德修养的，为什么加上了子路问qiáng这一段呢?非常有意思。因为我们现在读古书，尤其读史书，被宋儒把他圈开了，一段一段把他拿开了，好像变成了一个标语，一个条文。实际上《大学》《中庸》都是连贯的一篇文章，中间是没有分开的，分章分节是后人分的。所以，在连贯的文章里头，他这里头是个高cháo，这个高cháo也说明一个东西，练习学写古文出身写法的都知道，这个高cháo说明什么东西?一个人要想学道，或者想完成学问道德，必须要坚qiáng的意志，坚qiáng的个性;顶天立地的大丈夫才可以完成这么一件事。历史的jīng神在这里。为什么理由我们这样看法呢，你看到下一章就知道了。第十一章。所谓右第十章，就是过去了，刚才讲过了;下面讲的就是第十一章。
“子曰：素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废;吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
就是说明这么个道理。所以上面先提出来qiáng，这么个坚定的意志，有狠心、有毅力，有大丈夫气派，这人才能够说修道、做学问。那么因此再引用孔子的话来说明，“素隐，行怪”，这是两个名词。我们现在街上看到有许多书叫做某某什么书的索引，对不对?这个“索引”的这个名称、词句，就是从孔子这里借来用的。所谓街上卖的书，《十三经索引》，现在后世用这个引，引出来的引，过去不用这个引出来的“引”，就是这个“隐”。《红楼梦素隐》，你们年轻大概没有看过，几十年前有一部老书叫《红楼梦素隐》，就是这个“隐”。现在索引那是工具书，查这一部书哪一句话哪个字出在(哪)。有些古书用这个素隐，就是说，把这个书著的、同本书的真正含藏的(东西)特别拿出来，那个叫“素隐”。“素隐”跟“索引”两个有这样不同的地方。可这里讲“素隐” 呢，不是这个意思。
这里讲“素隐”，一个人做的事情，由喜欢研究到古怪、yīn私的地方去，非常钻;换句话，素隐的意思啊，拿现在话有一点钻牛角尖，钻到牛角尖里面去了，钻到里边变成非常古怪的人，一个读书人钻了牛角尖了以后啊，构成了特种的个性，那非常古怪。
第二种呢?“行怪”，那个行怪，行为特别。在中国历史上，你研究素隐、行怪，又是一个题目。把历史上的人物把他找出来，素隐的人、行怪的人多得很。譬如有名的我们现代人、也不是现在的人：齐白石，那个刻图章的，木匠出身，会画画的，有时候行怪起来不得了哦!那也是艺术家、名士。有一回在北京的时候，一个很有地位的人说请他刻一个图章。平时他不给人家刻的，刻了图章以后啊，(他肯给你刻一个图章非常地希奇。)然后那个人就派人送了那个时候的一百块钱营养，等于现在说送一千块钱美金来，谢谢(他)。他一看，一百块，(给)派来送钱来的佣人：给你做小费啊，坐车子。那么在一般人看来——行怪。
希奇古怪的人很多，你把历史上这些人物，多的很。譬如说我们这里有一个朋友，过去认识的，也是当过部长的，前几年在这里死了，做过部长的啊!后来在这里穷得都没有饭吃，有一天跑到朋友那里借两千块钱，好久没有上馆子去了，要吃个四川馆子，一到馆子里一个人，叫一瓶酒;好久没有抽好烟了，“你去给我拿一包三五的。”拿来以后，三五也打开，好酒也喝上，“要吃什么菜?”“随便!你们看哪几样好。”一共吃下来算算嘛五六百块，然后把两千块拿出来：“哎，都给你。”“哦!部长，没有那么多啊，只要六百块。”“烟呢?酒呢?”(“都算了。”)“那多的就给你做小费好了。”他回到家里还是没有钱(一笑)。你说他行怪呀?他也用惯了的，他本来也如此，而且一贯这个小费多少他也不问，也是行怪之一。行怪人多的很哦!
过去有些文人学问好的，那个行为之怪僻，当然比我还要怪;我已经晓得自己够怪了(一笑)，还更怪得厉害。你看画家，明朝的倪云林——洁癖，爱gān净爱得怪。他的花园里头、什么东西，绝不能碰的。不大留朋友住的。结果有一天，一个朋友终究跟他很要好，他就留他过夜。夜里这个朋友睡到半夜，“咳!”咳嗽一声，这一下他听见了，他自己就一夜都没有睡，不晓得这口痰吐在哪里(众笑)!一早等朋友走了以后，他叫佣人从朋友的chuáng上找起，找了所有(的地方)这口痰吐在哪里也找不到，他说窗前那个——哎哟，很好的梅花开了，梅花的树叶子一个一个找，最后找不到，“老爷呀，这口痰找不到。”“ 那把花园梅花所有树叶子都打下来算了!”把树叶都把它打光——不晓得这口痰吐在哪里，都有嫌疑(众笑)。切!倪云林怪都怪成这样。
后来碰到一个非常有权位的人晓得他，请他画一幅画，决不画;不然要杀他头，他就逃了，逃了以后，后来也就是碰到明清之间天下大乱，结果给人家抓住了，抓住打，说：“你承认，你是不是倪云林?你只要承认你是倪云林，就放了你!”硬是一声也不吭，打得半死，然后没有办法，看看又把他放了。别人问他：你怎么不叫一声呢?他说一叫就俗气了啦，就不高雅了啦(众笑)!这就是行怪!历史上这一类行怪的人你把他集中拢来呀，多得很。虽然，但是这一类人，你说……
譬如很有名的，南北朝的时候，阮籍好锻，阮籍阮步兵(注：此处应为嵇康)诗好文好，官不肯出来做，一天到黑打铁，自己偷着打铁，这不是行怪吗?怪得是怪得不得了!但是怪的人都出名，所以我们历史上有名的文人竹林七贤，对不对?你们都晓得，那个竹林七贤每一贤都有每一怪，又贤又怪，那叫做怪味jī，又咸又怪四川菜一样。所以，孔子说：
“素隐，行怪，后世有述焉，”
一个人有了学问，真有学问的又非常平常，非常平实、平淡。有了学问、钻了牛角尖、有一点才气、又聪明的人，一定古古怪怪的。这种人“后世有述焉”，后世在历史上，或者文学上、艺术上都有名，可是不是正道。这就是人格教育。孔子说：“吾弗为之矣”，这个我决不gān。此所谓为孔子。
在一般人啊，人都为名利。比如晋朝的袁宏：“不流芳百世，就遗臭万年”。人嘛总要在历史上留一个名，不留芳百世嘛，要给人家骂几千年也是出了名，就要遗臭万年。这样素隐行怪。孔子说，这样决不可，我决不做的。这是一种典型，一种规范。
第二种呢?好一点了，一辈子也努力于道德，努力于学问，年轻励志，或者是说，年轻励志来修行，“遵道而行”，处处学规矩。可是学了半天，三五十岁了，四五十岁了，也修不成功什么一个果呀，水果都修不成功一个，他就“半途而废”了，就不gān了，就变了。他说这样的人有始而无终，不可以。孔子说，在我个人，决不这样，也不做，不屑于做。